Wednesday, October 14, 2020

അദ്ധ്യായം 41 | സൂറത്ത് ഫുസ്സിലത്ത് سورة فصلت | ഭാഗം 06

അദ്ധ്യായം 41  | സൂറത്ത് ഫുസ്സിലത്ത് سورة فصلت | ക്കയിൽ അവതരിച്ചു | സൂക്തങ്ങൾ 54


(Part -6  -   സൂക്തം 31 മുതൽ 36 വരെ സൂക്തങ്ങളുടെ വിവരണം )

 

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ

 

പരമ കാരുണികനും കരുണാമയനുമായ അള്ളാഹുവിന്റെ എല്ലാ നാമങ്ങളും പറഞ്ഞ് അനുഗ്രഹം തേടിക്കൊണ്ട് ഞാൻ ആരംഭിക്കുന്നു

 

(31)
نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ


ഞങ്ങൾ ഐഹിക ജീവിതത്തിലും പരലോകത്തും നിങ്ങളുടെ സഹായികളാകുന്നു നിങ്ങൾക്ക് അവിടെ (പരലോകത്ത്) നിങ്ങളുടെ മനസ്സുകൾ കൊതിക്കുന്നതെല്ലാം ഉണ്ടായിരിക്കും നിങ്ങൾക്കവിടെ നിങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നതെല്ലാമുണ്ടായിരിക്കും

സത്യ നിഷേധികൾക്കുണ്ടായിരുന്ന കൂട്ടുകാർ നിഷേധികളെ വഴിതെറ്റിക്കാൻ പരിശ്രമിച്ചതും ആ കൂട്ടുകെട്ട് അവരെ അനന്തമായ പരാജയത്തിലെത്തിച്ചതും ഇതേ അദ്ധ്യായം ഇരുപത്തി അഞ്ചാം സൂക്തത്തിൽ നാം വിശദീകരിച്ചുവല്ലോ. അതിനെതിരിൽ സത്യ വിശ്വാസികൾക്കുള്ള കൂട്ടിനെക്കുറിച്ചാണിവിടെ പരാമർശിക്കുന്നത് സത്യ നിഷേധികളുടെ കൂട്ടുകാർ  എല്ലായിടത്തുമുള്ള തിന്മകൾ ഇവർക്ക് അലംകൃതമായി തോന്നിപ്പിക്കുകയും ഇവരെ നിരന്തര ശിക്ഷയിലേക്ക് തള്ളി വിടുകയുമായിരുന്നു ചെയ്തിരുന്നതെങ്കിൽ സത്യ വിശ്വാസികളുടെ കൂട്ടുകാരും സഹായികളുമായി മലക്കുകൾ വരുമ്പോൾ വിശ്വാസികളെ എന്നെന്നും രക്ഷിക്കാൻ ആവശ്യമായ ജാഗ്രതയും കരുത്തുമാണ് അവരുടെ അടുത്തുള്ളത് .ഇമാം റാസി رحمة الله عليهഎഴുതുന്നു.മലക്കുകൾ സത്യ വിശ്വാസികളുടെ സഹായികളാണ് എന്ന് പറയുന്നതിന്റെ താല്പര്യം മലക്കുകൾക്ക് മനുഷ്യാത്മാക്കളിൽ ചില പ്രത്യേക സ്വാധീനമുണ്ട് നന്മകൾ മനസ്സിൽ തോന്നിപ്പിച്ചും ചില യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ നേരിട്ട് കാണിച്ച് കൊടുത്തും  യഥാർഥമായ ചില സ്ഥാനങ്ങൾ അവരെ ബോദ്ധ്യപ്പെടുത്തിയും ഈ സ്വാധീനം അവർ നടപ്പാക്കും പിശാചുക്കൾ ചീത്ത ആത്മാക്കളിലേക്ക് ദുഷ്ചിന്ത ഇട്ടു കൊടുത്തും അനാവശ്യ സംശയങ്ങളുണ്ടാക്കിയും തെറ്റായ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് ദുസ്സ്വാധീനം ചെലുത്തിയും അവരെ വഴി തെറ്റിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് പോലെ തന്നെ. എന്നാൽ മലക്കുകൾക്ക് വിശുദ്ധാത്മാക്കളുമായുള്ള ഈ ബന്ധം ഭൂമിയിൽ മാത്രമല്ല പരലോകത്തും നില നിൽക്കും കാരണം ആ ബന്ധം അടിസ്ഥാന പരവും നീങ്ങിപ്പോകാത്തതുമാണ്  ആ ബന്ധം മരണ ശേഷം കൂടുതൽ ശക്തവും സ്ഥിര സ്വഭാവമുള്ളതുമായിരിക്കും കാരണം മരണത്തോടെ ശാരീരിക ബന്ധനങ്ങളിൽ നിന്ന് ആത്മാവ് കൂടുതൽ വിമോചിതമാകുന്നുണ്ടല്ലൊ ഭൂമിയിലെ ആ ബന്ധനങ്ങൾ മലക്കുകളുടെ ഊഷ്മളമായ സ്വാധീനത്തിനു മികവ് കുറച്ചിരുന്നു ഇപ്പോൾ അത് നീങ്ങിയിരിക്കുന്നു നബി തങ്ങൾ പറഞ്ഞു പിശാചുക്കൾ മനുഷ്യ ഹൃദയത്തെ ചുറ്റിവരിയുന്നില്ലെങ്കിൽ അവർ ആകാശ രഹസ്യങ്ങളിലേക്ക് നോക്കാൻ യോഗ്യതയുള്ളവരാകുമായിരുന്നു അപ്പോൾ ശാരീരിക ബന്ധങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും നീങ്ങുന്നതോടെ ഈ മറ ഇല്ലാതാവുകുയും മലക്കുകകളുമായുള്ള ബന്ധം കൂടുതൽ ശക്തമാവുകയും ചെയ്യും ഇതാണ് ഭൌതിക ജീവിതത്തിലും പരലോകത്തും ഞങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ സഹായികളാണ് എന്ന് മലക്കുകൾ പറയുന്നത് (റാസി)
നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതും ആവശ്യപ്പെടുന്നതും അവിടെ ലഭിക്കും എന്ന് പറയുന്നത് രണ്ടും ഒരേ അർത്ഥം തന്നെയല്ലെ
?എന്തിനാണ് രണ്ട് ശൈലി എന്ന ചോദ്യമുണ്ടിവിടെ ഇമാം റാസി رحمة الله عليهപറയുന്നത് ശരീരം ആഗ്രഹിക്കുന്നത് എന്നത് ശാരീരിക സ്വർഗത്തിലേക്കും ആവശ്യപ്പെടുന്നത് ആത്മീയ സ്വർഗത്തിലേക്കും സൂചനയാണ് സൂറത് യൂനുസിലെ പത്താം സൂക്തത്തിൽ അള്ളാഹു പറഞ്ഞുവല്ലോ സ്വർഗത്തിൽ അവരുടെ പ്രാർത്ഥന  അള്ളാഹുവേ നിന്നെ സ്തുതിക്കുന്നതോടൊപ്പം നിന്റെ പരിശുദ്ധിയെ ഞങ്ങൾ വാഴ്ത്തുന്നു അതിനകത്ത് അവർക്കുള്ള അഭിവാദ്യം സമാധാനം എന്നായിരിക്കും അവരുടെ പ്രാർത്ഥനയുടെ അവസാനം ലോക രക്ഷിതാവായ അള്ളാഹുവിനു സ്തുതി എന്നായിരിക്കും എന്ന് (റാസി)

ഇബ്നു കസീർ رحمة الله عليه എഴുതുന്നു മരണ സമയത്ത് വിശ്വാസിയുടെ അടുത്ത് എത്തുന്ന മലക്കുകൾ അദ്ദേഹത്തോട് പറയും ഞങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ സഹായികളായിരുന്നു അതായത് ഭൂമിയിൽ നിങ്ങളുടെ ചങ്ങാതിമാരും നിങ്ങൾ നേർ വഴിക്ക് നടക്കാനും നേരിന്റെ വഴി അനുകൂലമാക്കാനും അള്ളാഹുവിന്റെ കല്പന പ്രകാരം നിങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കാനും ഞങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു ഇതു പോലെ പരലോകത്തും ഖബ്‌റിന്റെ ഒറ്റപ്പെടലിൽ നിങ്ങൾക്ക് ആശ്വാസം തരാനും സൂർ എന്ന കാഹളത്തിൽ ഊതുന്ന സമയത്തും പുനർജന്മ സമയത്തും നിങ്ങൾക്ക് നിർഭയത്വം നൽകാനും ജഹന്നമിനു മേലേ സ്ഥാപിച്ച സ്വിറാത്ത് പാലം വിട്ടു കടക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിക്കാനും സ്വർഗത്തിലേക്ക് നിങ്ങളെ ആനയിക്കാനും ഞങ്ങളുണ്ടാകും (ഇബ്നുകസീർ)


(32)
نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ



ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും മഹാ കാരുണ്യാവാനുമായ അള്ളാഹുവിൽ നിന്നുള്ള സൽക്കാരമത്രെ അത്


ഇത് സമ്മാനമാണെന്ന് പറയുമ്പോൾ അതിനു ശേഷം നാഥന്റെ ചില ആഭരണങ്ങൾ അവൻ നൽകാതിരിക്കില്ല  ആ ആഭരണം നാഥനെ കാണുമ്പോഴുണ്ടാവുന്ന മഹത്തായ സൌഭാഗ്യമല്ലാതെ മറ്റൊന്നല്ല
ഇമാം ഇബ്നു കസീർ
رحمة الله عليهഎഴുതുന്നു സഈദ് ബിൻ മുസ്വയ്യബ് رضي الله عنه അബൂഹുറൈറ: رضي الله عنهയെ കണ്ടു അപ്പോൾ അബൂഹുറൈറ: رضي الله عنهപറഞ്ഞു എന്നെയും നിങ്ങളെയും അള്ളാഹു സ്വർഗത്തിലെ അങ്ങാടിയിൽ ഒരുമിച്ച് കൂട്ടാൻ അള്ളാഹുവോട് ഞാൻ ചോദിക്കുന്നു സഈദ് رضي الله عنهചോദിച്ചു സ്വർഗത്തിൽ അങ്ങാടിയുണ്ടോ?അബൂഹുറൈറ: رضي الله عنه പറഞ്ഞു ഉണ്ട് എന്നോട് നബി തങ്ങൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് സ്വർഗക്കാർ സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിച്ച ശേഷം ഭൂമിയിലെ ഒരു വെള്ളിയാഴ്ച ദിനത്തിന്റെ അത്ര സമയം അവർ  പുറത്തിറങ്ങും അവർക്ക് അള്ളാഹുവിനെ കാണാൻ അവസരം ലഭിക്കും അവന്റെ സിംഹാസനം വെളിവാക്കപ്പെടും പ്രകാശത്തിന്റെയും മുത്തിന്റെയും മാണിക്യത്തിന്റെയും ഗോമേതകത്തിന്റെയും സ്വർണ, വെള്ളിയുടെയും മിമ്പറുകൾ അവർക്ക് വേണ്ടി വിതാനിക്കപ്പെടും അവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഏറ്റവും താഴേ കിടയിലുള്ളവർ കസ്തൂരിയുടെയും കർപ്പൂരത്തിന്റെയും കുന്നിലിരിക്കും എന്നാൽ കസേരയിലിരിക്കുന്നവരേക്കാൾ അവർക്കെന്തെങ്കിലും കുറവുള്ളതായി തോന്നുകയും ഇല്ല അബൂഹുറൈറ: رضي الله عنهപറഞ്ഞു ഞാൻ നബി തങ്ങളോട് ചോദിച്ചു അന്ത്യനാളിൽ ഞങ്ങൾ നാഥനെ കാണുമോ?നബി തങ്ങൾ പറഞ്ഞു കാണും സൂര്യനെയും പതിനാലാം രാവിലെ പൂർണ ചന്ദ്രനെയും കാണുന്നതിൽ നിങ്ങൾക്ക് സംശയമുണ്ടോ? ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞു ഇല്ല നബി തങ്ങൾ പറഞ്ഞു എന്നാൽ അള്ളാഹുവിനെ കാണും എന്നതിലും സംശയിക്കണ്ട അവിടെയുള്ള എല്ലാവരോടും അള്ളാഹു സംസാരിക്കും എത്രത്തോളം അള്ളാഹു അവരോട് സംസാരിക്കുമെണോ?അവരിൽ ഒരാളെ പേരു വിളിച്ച് അള്ളാഹു ചോദിക്കും ഇന്നാലിന്ന ദിനത്തിൽ നീ ചെയ്ത ഇന്നാലിന്ന കുറ്റം നീ ഓർക്കുന്നില്ലേ?അദ്ദേഹം ചോദിക്കും നാഥാ നീ എനിക്ക് അത് പൊറുത്ത് തന്നതല്ലേ? അള്ളാഹു പറയും അതെ എന്റെ വിശാലമായ പാപ മോചനം നിമിത്തം നിനക്ക് ഞാൻ പൊറുത്ത് തന്നതിനാലാണ് നീ ഇപ്പോൾ ഈ സ്ഥാനത്ത് എത്തിയത് .അങ്ങനെയിരിക്കെ അവരെ ഒരു മേഘം പൊതിയുകയും ആ മേഘത്തിൽ നിന്ന് മുമ്പൊരിക്കലും അനുഭവിക്കാത്ത ശക്തമായ സുഗന്ധം അവരുടെ മേൽ പെയ്യുകയും ചെയ്യും പിന്നീട് അള്ളാഹു പറയും നിങ്ങൾക്ക് ഞാൻ ഒരുക്കി വെച്ചിരിക്കുന്ന ആദരവിലേക്ക് വരികയും നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക. അങ്ങനെ മലക്കുകൾ വലയം ചെയ്ത് നിൽക്കുന്ന അങ്ങാടിയിലേക്ക് ഞങ്ങൾ എത്തും ഒരു കണ്ണും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത,ഒരു കാതും കേട്ടിട്ടില്ലാത്ത ഒരാളുടെ ചിന്തയിലും ഉദിച്ചിട്ടില്ലാത്ത സൌകര്യങ്ങൾ അവിടെയുണ്ട് വാങ്ങലും വിൽക്കലുമില്ലാതെ ആവശ്യമുള്ളതെല്ലാം ഞങ്ങൾക്ക് നൽകപ്പെടും സ്വർഗക്കാർ പരസ്പരം ആശയ വിനിമയം നടത്തുകയും ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ ഭവനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യും അപ്പോൾ ഞങ്ങളുടെ ഇണകൾ പറയും നിങ്ങൾ പോയതിനേക്കാൾ സൌന്ദര്യത്തിലാണല്ലോ തിരിച്ചു വരുന്നത് ഞങ്ങൾ നാഥനെ കണ്ടിട്ടാണ് വരുന്നതെന്ന് അവർ മറുപടി പറയും ഇമാം തുർമുദി رحمة الله عليهയും ഇബ്നുമാജ رحمة الله عليهയുമെല്ലാം ഇത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (ഇബ്നു കസീർ)




(33)
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

 

ള്ളാഹുവിങ്കലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും സൽക്കർമം പ്രവർത്തിക്കുകയും നിശ്ചയം ഞാൻ മുസ്‌ലിംകളിൽ പെട്ടവനാകുന്നു എന്ന് പറയുകയും ചെയ്തനേക്കാൾ വിശിഷ്ടമായ വാക്ക് പറയുന്ന മറ്റാരുണ്ട്?

ഇമാം റാസി رحمة الله عليهഎഴുതുന്നു. ഈ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നിങ്ങൾ പറയുന്നത് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും അംഗീകരിക്കുന്നതിനും തടസ്സമായി ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ മൂടിയുണ്ടെന്ന് ശത്രുക്കൾ പറഞ്ഞതും ഖുർആൻ കേൾക്കാതിരിക്കാനായി ബഹളമുണ്ടാക്കാൻ നിർദേശിച്ചതും വിശദീകരിക്കുകയും അതിനുള്ള ഉത്തരം പറയുകയും ചെയ്തുവല്ലോഎന്നാൽ ഇവിടെ അള്ളാഹു പറയുന്നത് സമൂഹം ഇത്തരം ദുഷിച്ച വാക്കുകളും തെറ്റായ നിലപാടുകളും എത്ര തന്നെ തുടർന്നാലും അവിടുന്ന് ഇസ്‌ലാമിലേക്കുള്ള ക്ഷണവും തുടർന്ന് കൊണ്ടേയിരിക്കണം  കാരണം സത്യ ദീനിലേക്കുള്ള ക്ഷണം പൂർണമായ ആരാധനയും ആരാധനയുടെ തലയുമാണ് ഇതാണ് അള്ളാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നതിനേക്കാൾ നല്ല വാക്ക് പറഞ്ഞവൻ ആരാണുള്ളത് എന്ന ചോദ്യം.സൽകർമ്മം ചെയ്യുകയും ചെയ്തവൻ എന്നത് ഈ പ്രവർത്തനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തിയതാണ് .ഈ സൂക്തങ്ങളുടെ ക്രമീകരണത്തിൽ മറ്റൊരു നിരീക്ഷണം ഇങ്ങനെ കാണാം വിജയങ്ങൾക്ക് രണ്ട് തലമുണ്ട് ഒന്ന് പൂർണതയുടെ തലം രണ്ടാമത്തേത് പൂർണതക്കും മേലെയുള്ള തലം ഒന്നാമത്തേത് ഒരാളിൽ പൂർണതവരാൻ ആവശ്യമായവ പ്രവർത്തിക്കലാണ് അതിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചാൽ ന്യൂനതയുള്ളവരെ പൂർണതയിലെത്തിക്കാൻ പരിശ്രമിക്കണം ഇതാണ് രണ്ടാമത്തെ തലം നിശ്ചയം അള്ളാഹുവാണ് ഞങ്ങളുടെ നാഥൻ എന്ന് പറയുകയും പിന്നീട് നേരാം വണ്ണം നിലക്കൊള്ളുകയും ചെയ്തു എന്നത് ഒന്നാമത്തെ ഇനത്തിലേക്കും അള്ളാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നവരേക്കാൾ നല്ല വാക്ക് പറഞ്ഞവൻ ആരുണ്ട് എന്നത് രണ്ടാമത്തെ ഇനത്തിലേക്കും സൂചനയാണ് അഥവാ സ്വയം നന്നാവാനുള്ള മാർഗങ്ങൾ വിജയിപ്പിച്ച വ്യക്തി അവനിൽ ഒതുങ്ങാതെ ന്യൂനതയുള്ളവരെ ഈ പൂർണതയിലെത്തിക്കാൻ അദ്ധ്വാനിക്കുക തന്നെ വേണം അത് അള്ളാഹുവിലേക്കുള്ള ക്ഷണം (ദഅ്വത്ത് ) കൊണ്ട് മാത്രമേ സാദ്ധ്യമാവുകയുള്ളൂ ഇത് വളരെ സൌന്ദര്യമുള്ള പ്രതിപാദന രീതി തന്നെ (റാസി)


ഇവിടെ അള്ളാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നവർ എന്നത് നബി തങ്ങളെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്നും വാങ്ക് വിളിക്കുന്നവരെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്നും അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും അള്ളാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്ന എല്ലാവരെയും ഇതിൽ അർത്ഥമാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്നതാണ് കൂടുതൽ ശരി.എന്നാൽ അള്ളാഹുവിലേക്കുള്ള ക്ഷണം പല തട്ടിലാണ് ഏറ്റം ശക്തമായ ക്ഷണം നബിമാരുടെതാണ് തെളിവുകൾ നിരത്തുന്നതിലും സ്വയം വിശുദ്ധി പൂർണമാക്കി മറ്റുള്ളവരുടെ വിഷയത്തിൽ ഇടപെടുന്നതിലും അവരുടെ ക്ഷണത്തിന് കൂടുതൽ സ്വാധീനമുണ്ടാകും  സധാരണക്കാർ ഇതിൽ ഏറെ താഴെയും ഔലിയാക്കൾ അമ്പിയാഇന്റെ താഴെയുമാണിതിൽ. കൃത്യമായ തെളിവുകൾ നിരത്തി അള്ളാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും അതിനാവശ്യമായ ബോദ്ധ്യം ഉണ്ടാക്കിയെടുക്കുകയും ഞാൻ ഇതിന്റെ വക്താവ് തന്നെയെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുക കൂടി ചെയ്യുന്നത് ഈ സൂക്തത്തിൽ നമുക്ക് കാണാം ഇതിന്റെയെല്ലാം പൂർണതയിലെത്തിയത് നബി തങ്ങൾ മാത്രം (റാസി)


ഇബ്നുകസീർ
رحمة الله عليهഎഴുതുന്നു അള്ളാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും സൽക്കർമം ചെയ്യുകയും ഞാൻ മുസ്ലിംകളിൽ പെട്ടവനാണെന്ന് പറയുകയും ചെയ്തു എന്നാൽ സ്വയം നന്നാവുകയും മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് കൂടി ആ നന്മ പടർത്താൻ ശ്രമിക്കുകചെയ്യുന്നുവെന്നും നന്മ കല്പിച്ച് സ്വയം അത് ചെയ്യാതിരിക്കുകയോ തിന്മ വിരോധിച്ച് അത് പ്രവർത്തിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ശൈലി അവനില്ല എന്നാണിവിടെ പറയുന്നത്  (ഇബ്നുകസീർ)


അള്ളാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുക എന്നാൽ വാങ്ക് വിളിക്കുക എന്നും സൽക്കർമം ചെയ്യുക എന്നാൽ വാങ്കിനു ശേഷം സുന്നത്തു നിസ്കരിക്കുക എന്നും മുസ്ലിംകളിൽ പെട്ടവനെന്നാൽ ആത്മാർത്ഥമായി ആരാധന ചെയ്യുന്നവൻ എന്നും വ്യാഖ്യാനമുണ്ട് (ഥിബ്‌രി)




(34)
وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ


നല്ലതും ചീത്തയും സമമാവുകയില്ല ഏറ്റവും നല്ലത് ഏതോ അത് കൊണ്ട് തങ്ങൾ (തിന്മയെ) പ്രതിരോധിക്കുക അപ്പോൾ ഏതൊരാൾക്കും തങ്ങൾക്കുമിടയിൽ ശത്രുതയുണ്ടോ അവനതാ (തങ്ങളുടെ) ഉറ്റബന്ധുവെന്നോണം ആയിത്തീരുന്നു


ശത്രുക്കളുടെ നിഷേധാത്മക നിലപാടുകളും അവക്കുള്ള വ്യക്തമായ മറുപടികളും കഴിഞ്ഞ സൂക്തങ്ങളിൽ വിവരിച്ചപ്പോൾ ഇവിടെ വരാവുന്ന ഒരു സന്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്തരമാണിത്. അതായത് അള്ളാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കൽ വളരെ നല്ല കാര്യമാണെങ്കിലും ശത്രുക്കളുടെ വിഢ്ഢിത്തം എല്ലാ പരിധികളും വിട്ട് മുന്നോട് പോവുമ്പോൾ നമുക്ക് ഇത് എങ്ങനെ ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയും? അള്ളാഹു പറയുന്നത് നന്മയും തിന്മയും സമമല്ലല്ലോ. അവർ മോശം നിലപാട് ഇങ്ങോട്ട് കാണിച്ചാലും നാം നല്ല നിലപാടുമായി അവർക്കൊപ്പം തുടരുക എപ്പോഴെങ്കിലും ഇത് അവർക്ക് മനസ്സിലായാൽ നമ്മുടെ ലക്ഷ്യം സാക്ഷാൽക്കൃതമായി ഇനി നാം പരാചയപ്പെട്ടാലും അള്ളാഹുവിങ്കൽ ഈ മഹത്തായ പ്രവർത്തനം നമുക്ക് മഹത്തായ സ്ഥാനം നേടിത്തരിക തന്നെ ചെയ്യും ഇങ്ങോടുള്ള തെറ്റായ ഇടപെടൽ ഉണ്ടായിട്ടും നാം അങ്ങോട്ട് നന്നായി വർത്തിക്കുമ്പോൾ പോകെപ്പോകെ ഈ തെറ്റായ നിലപാട് അവർക്ക് തന്നെ മടുത്ത് തുടങ്ങും അവർ അനുകൂലമായി പ്രതികരിക്കും ശാത്രവം സൌഹൃദത്തിനും എതിർപ്പ് സ്വീകാര്യതക്കും വഴിമാറും (റാസി)


അള്ളാഹുവാണ് ഞങ്ങളുടെ നാഥൻ എന്ന് പറയുകയും പിന്നീട് നേരാം വണ്ണം നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുകയും അള്ളാഹുവിനെ അനുസരിക്കുന്നതിലും അവന്റെ വിളിക്ക് ഉത്തരം ചെയ്യുന്നതിലും നല്ല നിലപാട് സ്വീകരിക്കുകയും ഈ നന്മയിലേക്ക് അള്ളാഹുവിന്റെ അടിമകളെ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരുടെ നന്മയും ഖുർആൻ കേൾക്കാതിരിക്കാൻ ബഹളമുണ്ടാക്കണമെന്നും നബി തങ്ങൾക്കെതിരിൽ ഉറച്ച് നിൽക്കണമെന്നും പറയുന്നവരുടെ ചീത്ത ശൈലിയും ഒരു പോലെയല്ല അള്ളാഹുവിങ്കൽ അത് രണ്ടും സമമല്ല. അതിനാൽ തങ്ങളിവരുടെ ചീത്തയെ നന്മ കൊണ്ട് പ്രതിരോധിക്കണം അഥവാ തങ്ങളോട് വിവരക്കേട് കാണിക്കുന്നവരോട് സഹനത്തിന്റെ ശൈലി സ്വീകരിച്ച് ഇങ്ങോട്ട് തെറ്റ് ചെയ്തവരോട് മാപ്പ് നൽകുന്ന സ്വഭാവം തിരിച്ച് പ്രയോഗിക്കുകയും വെറുപ്പിക്കുന്നവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ക്ഷമ കൈക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുക എന്നാണിവിടെ പറയുന്നത് ദേഷ്യം വരുമ്പോൾ ക്ഷമിക്കാനും ഇങ്ങോട്ട് തെറ്റ് ചെയ്യുമ്പോൾ സഹിക്കാനുമാണ് ഈ വാക്യത്തിലൂടെ അള്ളാഹു വിശ്വാസികളോട് നിർദേശിക്കുന്നത് ഈ സ്വഭാവം കഠിന ശത്രുവിനെ ഉറ്റമിത്രമാക്കിയേക്കാം (ഥിബ്‌രി)


നല്ലത് കൊണ്ട് തിന്മയെ പ്രതിരോധിക്കുക എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ഒരാൾ മറ്റൊരാളെ ചീത്ത പറഞ്ഞു അപ്പോൾ പറയപ്പെട്ടവൻ പറഞ്ഞു നീ എന്നെ കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് സത്യമാണെങ്കിൽ എനിക്ക്
അള്ളാഹു പൊറുത്ത് തരട്ടെ ഇനി നീ കള്ളമാണ് പറഞ്ഞതെങ്കിൽ നിനക്ക് അള്ളാഹു മാപ്പ് തരട്ടെ എന്ന് പറയുക അബൂബക്‌ർ സിദ്ദീഖ് رضي الله عنهതങ്ങളോട് ഒരാൾ ഈ വിധം ചീത്ത പറഞ്ഞപ്പോൾ മഹാനവർകൾ ഈ നിലക്ക് പ്രതികരിച്ചതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്  എതിർപ്പുള്ളവനെ കാണുമ്പോൾ അവനോട് സലാം പറയലും ഹസ്തദാനം ചെയ്യലും  ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ് ഹസ്തദാനം ചെയ്യൂ മനസ്സിലെ വെറുപ്പ് നീങ്ങുമെന്ന് മഹദ് വചനമുണ്ട് .അലി رضي الله عنهന്റെ അടിമ ഖുൻബുർ എന്നവരെ ഒരാൾ ചീത്ത വിളിച്ചപ്പോൾ അലി رضي الله عنهപറഞ്ഞു ഖുൻബുറേ! അവനെ വിട്ടേക്കുക അവന്റെ ചീത്ത അവഗണിക്കുക എന്നാൽ അള്ളാഹു നിന്നെ തൃപ്തിപ്പെടുകയും പിശാചിനു വല്ലാതെ കോപം വരികയും ചെയ്യും നിന്നെ ചീത്ത വിളിച്ചയാളെ അള്ളാഹു ശിക്ഷക്ക് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്യും ഒരു വിഡ്ഡിക്കും അവനെ (മറുപടി പറയാതെ) അവഗണിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ ഒരു ശിക്ഷ കൊടുക്കാനില്ല (ഖുർതുബി)


(35)
وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ


ക്ഷമ കൈക്കൊണ്ടവർക്കല്ലാതെ അതിനുള്ള അനുഗ്രഹം നൽകപ്പെടുകയില്ല വമ്പിച്ച ഭാഗ്യമുള്ളവനല്ലാതെ അതിനുള്ള അനുഗഹം നൽകപ്പെടുകയില്ല


എന്നാൽ ഇത്തരം ഒരു നിലപാട് കൈക്കൊള്ളാൻ പ്രയാസങ്ങൾ സഹിക്കാനും പ്രത്യാക്രമണം നടത്താതെ ദേശ്യം കടിച്ചമർത്താനും കഴിയുന്നവർക്കേ സാധിക്കൂ  ആത്മ നിയന്ത്രണം മുഖേന മഹാ ഭാഗ്യം നേടിയവർക്കല്ലാതെ ഈ നിലപാട് സ്വീകരിക്കാനാവില്ല നന്മയിലും പ്രതിഫലത്തിലും വലിയ ഭാഗ്യം കിട്ടിയവർക്കേ അത് സാദ്ധ്യമാകൂ
ഇബ്നുകസീർ
رحمة الله عليهപറഞ്ഞു ഈ സൂക്തത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇബ്നു അബ്ബാസ് رضي الله عنهപറഞ്ഞു അള്ളാഹു വിശ്വാസികളോട് ദേഷ്യം വരുമ്പോൾ ക്ഷമിക്കാനും വിവരക്കേട് കാണുമ്പോൾ സഹിക്കാനും ഇങ്ങോട്ട് തെറ്റ് ചെയ്യുമ്പോൾ മാപ്പ് നൽകാനും കല്പിച്ചു അപ്രകാരം വിശ്വാസി പ്രവർത്തിച്ചാൽ പിശാചിൽ നിന്ന് അള്ളാഹു അവനെ രക്ഷിക്കുകയും അവന്റെ ശത്രു ഉറ്റമിത്രത്തെ പോലെ അവനു വഴങ്ങുകയും ചെയ്യും (ഇബ്നു കസീർ)


(36)
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

 


പിശാചിൽ നിന്നുള്ള വല്ല ദുഷ്പ്രേരണയും നിങ്ങളെ വ്യതിചലിപ്പിച്ചു കളയുന്ന പക്ഷം
അള്ളാഹുവോട് നിങ്ങൾ ശരണം തേടിക്കൊള്ളുക നിശ്ചയം അവൻ തന്നെയാകുന്നു എല്ലാം കേൾക്കുന്നവനും അറിയുന്നവനും



ഇത്തരം മാതൃകാപരമായ നിലപാടുകളുമായി നിങ്ങൾ മുന്നോട്ട് പോകുന്നത് പിശാച് ഒരിക്കലും സഹിക്കില്ല നിങ്ങളെ ഇതിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിക്കാനുള്ള പരമാവധി ശ്രമം അവൻ നടത്തും അപ്പോൾ നന്നായി മുന്നോട്ട് പോകുന്നതിനു വല്ല വൈമുഖ്യവും തോന്നുമ്പോൾ ഇത് പിശാചിന്റെ ദുർബോധനമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി അള്ളാഹുവിൽ അഭയം തേടുകയും പിശാചിനെ അവഗണിച്ച് മുന്നേറുകയും ചെയ്യണം
തിന്മക്ക് തിന്മ കൊണ്ട്പ്രതികരിക്കണമെന്ന തോന്നൽ പിശാച് തോന്നിപ്പിക്കും അത്തരം തോന്നൽ വന്നാൽ അത് പൈശാചിക ദുർബോധനമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുകയും അവനിൽ നിന്ന്
അള്ളാഹുവോട് കാവൽതേടുകയും ചെയ്യണം എന്നാൽ പിശാചിന്റെ ശല്യം നീങ്ങിക്കിട്ടും 


അള്ളാഹു നമ്മെ  അവന്റെ നല്ല അടിമകളിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കട്ടെ ആമീൻ


(തുടരും)


ഇൻ ശാ അള്ളാഹ്

 

Sunday, October 4, 2020

അദ്ധ്യായം 41 | സൂറത്ത് ഫുസ്സിലത്ത് سورة فصلت | ഭാഗം 05

അദ്ധ്യായം 41  | സൂറത്ത് ഫുസ്സിലത്ത് سورة فصلت | ക്കയിൽ അവതരിച്ചു | സൂക്തങ്ങൾ 54


(Part -5  -   സൂക്തം 30 ന്റെ വിവരണം )

 

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ

 

പരമ കാരുണികനും കരുണാമയനുമായ അള്ളാഹുവിന്റെ എല്ലാ നാമങ്ങളും പറഞ്ഞ് അനുഗ്രഹം തേടിക്കൊണ്ട് ഞാൻ ആരംഭിക്കുന്നു

 

 

(30)

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ

 

അള്ളാഹുവാണ്  നിശ്ചയമായും ഞങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവ് എന്ന് പറയുകയും പിന്നീട് നേരാം വണ്ണം നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തവരാരോ  അവരുടെ അടുക്കൽ മലക്കുകൾ ഇറങ്ങി വരും. (എന്നിട്ട് ആ മലക്കുകൾ പറയും)  നിങ്ങൾ ഭയപ്പെടുകയോ ദു:ഖിക്കുകയോ വേണ്ട നിങ്ങൾക്ക് വാഗ്ദാനം നൽകപ്പെട്ടിരുന്ന സ്വർഗത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ സന്തോഷിക്കുക

ഇബ്നു കസീർ رحمة الله عليه എഴുതുന്നു അള്ളാഹുവിനു വേണ്ടി ആത്മാർത്ഥമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും അള്ളാഹു നിയമമാക്കിയ വിധം അനുസരണത്തെ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തവർ എന്നാണ് അള്ളാഹുവാണ്  ഞങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവ് എന്ന് പറയുകയും പിന്നീട് നേരാം വണ്ണം നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തവർ എന്ന് പറഞ്ഞതിന്റെ താല്പര്യം.
ഈ സൂക്തം നബി
തങ്ങൾ പാരായണം ചെയ്യുകയും ഇങ്ങനെ അള്ളാഹുവാണ് ഞങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവ് എന്ന് പറഞ്ഞ ശേഷം ധാരാളം ആളുകൾ നിഷേധികളായി പോയി എന്നാൽ ഈ വാക്ക് ഒരാൾ പറയുകയും മരണം വരെ അതിൽ നിന്ന് മാറാതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അവനാണ് അതിന്റെ മേലിൽ നേരായി നിലക്കൊണ്ടവൻ എന്ന് തങ്ങൾ പറയുകയുണ്ടായി എന്ന് അനസ് رضي الله عنهപറഞ്ഞിരിക്കുന്നു (ഇബ്നു കസീർ)


അള്ളാഹുവാണ് രക്ഷിതാവ് എന്ന് പറയുകയും പിന്നീട് നേരാം വണ്ണം നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തു എന്നാൽ ശിർക്ക് ചെയ്യാതിരുന്നവർ എന്നാണ് എന്ന് അബൂബകർ സിദ്ദീഖ് رضي الله عنهപറഞ്ഞു (ഇബ്നുകസീർ)
അള്ളാഹുവേ നീയാണ് ഞങ്ങളുടെ നാഥൻ അതിനാൽ നീ ഞങ്ങൾക്ക് നേരാം വണ്ണമുള്ള ജീവിതം നൽകേണമേ എന്ന് ഹസനുൽ ബസരി رحمة الله عليه പറയാറുണ്ട് (ഇബ്നുകസീർ)


സുഫ്‌യാൻ ബിൻ അബ്‌ദിള്ളാഹിസ്സഖഫീ
رضي الله عنه നബി തങ്ങളോട് ചോദിച്ചു അള്ളാഹുവിന്റെ ദൂതരേ! എനിക്ക് മുറുകെ പിടിക്കാൻ പറ്റിയ ഒരു കാര്യം അങ്ങ് പറഞ്ഞു തന്നാലും! തങ്ങൾ പറഞ്ഞു നിങ്ങൾ അള്ളാഹുവാണ് എന്റെ നാഥൻ എന്ന് പറയുകയും പിന്നീട് നേരാം വണ്ണം നിലക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുക .അദ്ദേഹം വീണ്ടും ചോദിച്ചു തങ്ങൾ എന്റെ മേലിൽ ഏറ്റവും ഭയപ്പെടുന്ന കാര്യമെന്താണ്? തങ്ങൾ നാവിന്റെ തല ഭാഗം പിടിച്ച് ഇതാണ് ഞാൻ നിനക്ക് ഏറ്റവും ഭയപ്പെടുന്ന വസ്തു എന്ന് പറഞ്ഞു (നാവിനെ സൂക്ഷിക്കുകയും അരുതാത്തത് പറഞ്ഞു കൂടാ എന്ന നിർബന്ധ ബുദ്ധി നിലനിറുത്തുകയും വേണം)


അവരുടെ അടുക്കൽ മലക്കുകൾ ഇറങ്ങി വരും, എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അവരുടെ മരണ സമയത്ത് മലക്കുകൾ ഇറങ്ങി വന്ന് പുതിയൊരു ലോകത്തേക്ക് പോകുന്നതിൽ ഭയം വേണ്ട എന്നും ഭൂമിയിൽ സ്വന്തമെന്ന് കരുതിയിരുന്ന ഭാര്യ, സന്താനങ്ങളും സമ്പത്തും, ഇല്ലാതെ വെറും  കയ്യോടെ പോകുന്നതിൽ ദു:ഖം തോന്നേണ്ടതില്ലെന്നും കാരണം ഇതിനു പകരം നിങ്ങൾക്ക് നാം ഒരുക്കിവെച്ചത് സ്വർഗമാണെന്നും പറയും അഥവാ തിന്മയെല്ലാം പോയി നന്മയുടെ വരവ് അറിയിക്കുകയാണ് മലക്കുകൾ ചെയ്യുന്നത്


ബറാഅ്
رضي الله عنه  റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു മലക്കുകൾ സത്യ വിശ്വാസിയുടെ (മരണ സമയത്ത്) അവന്റെ ആത്മാവിനോട് ഇങ്ങനെ പറയും നല്ല ശരീരത്തിൽ കുടി കൊള്ളുന്ന നല്ല ആത്മാവേ! സുഖത്തിലേക്കും സംതൃപ്തിയിലേക്കും നിന്നോട് അശേഷം ദേഷ്യമില്ലാത്ത നാഥനിലേക്കും നീ പുറപ്പെട്ട് വന്നോളൂ. ഖബ്‌റിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുമ്പോഴാണ് ഇങ്ങനെ പറയപ്പെടുന്നതെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്. ജഅ്ഫറുബിൻ സുലൈമാൻ رضي الله عنهപറയുന്നു സാബിത് رضي الله عنهഈ അദ്ധ്യായം പാരായണം ചെയ്തു ഈ മുപ്പതാം സൂക്തം എത്തിയപ്പോൾ അദ്ദേഹം പാരായണം നിർത്തിയിട്ട് പറഞ്ഞു സത്യ വിശ്വാസിയെ ഖബ്‌റിൽ നിന്ന്  അള്ളാഹു പുനർജനിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഭൂമിയിൽ അവന്റെ കൂടെയുണ്ടായിരുന്ന (നന്മ തിന്മ രേഖപ്പെടുത്തുന്ന) രണ്ട് മലക്കുകൾ അവന്റെ അടുത്ത് വരികയും ഭയമോ ദു:ഖമോ ആവശ്യമില്ല നിങ്ങളെ കാത്തിരിക്കുന്നത് സ്വർഗമാണെന്ന് പറയുകയും ചെയ്യും അപ്പോൾ അള്ളാഹു ആ മനുഷ്യന് നിർഭയത്വം നൽകുകയും കണ്ണിനു കുളിർമ(സന്തോഷം) നൽകുകയും ചെയ്യും അള്ളാഹു അവനെ സന്മാർഗത്തിലാക്കുകയും അവൻ പരലോക വിജയത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്ത കരണത്താൽ ഖിയാമത്ത് നാളിൽ എല്ലാവരും ഭയത്തിന്റെ തടവറയിലാകുന്ന വിഷയങ്ങളെല്ലാം വിശ്വാസിക്ക് സന്തോഷത്തിന്റെ വഴികളായിരിക്കും മൂന്നാമതൊരു അഭിപ്രായം ഈ സന്തോഷമറിയിക്കൽ മരണ സമയത്തും ഖബ്‌റിൽ എത്തിയാലും പുനർജന്മം നടക്കുമ്പോഴുമുണ്ടാവുമെന്നാണ് സൈദ് ബിൻ അസ്‌ലം رضي الله عنها പറഞ്ഞ ഈ അഭിപ്രായം എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും വളരെ നല്ലതുമാണ് യാഥാർത്ഥ്യവും അത് തന്നെയാണ് എന്ന് ഇബ്നു കസീർ رحمة الله عليه

 അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു (ഇബ്നുകസീർ)

 
ഇസ്തിഖാമത് (നേരാം വണ്ണം നിലക്കൊള്ളൽ) എന്നാൽ ശിർക്ക് ചെയ്യാതിരിക്കലാണെന്ന് സിദ്ധീഖ് തങ്ങളും നന്മ കല്പിക്കൽ തിന്മ വിരോധിക്കൽ എന്നിവയിൽ ശരിയായ നിലപാട് സ്വീകരിക്കുകയും കുറുക്കനെ പോലെ കുതന്ത്രങ്ങൾ മെനയാതിരിക്കലുമാണ് ഇസ്തിഖാമത്ത് എന്ന് ഉമർ
رضي الله عنهതങ്ങളും അള്ളാഹുവിനു വേണ്ടി ആത്മാർത്ഥമായി പ്രവർത്തിക്കലാണ് ഇസ്തിഖാമത്തെന്ന് ഉസ്മാൻ ബിൻ അഫ്ഫാൻ  رضي الله عنهതങ്ങളും നിർബന്ധങ്ങൾ വീട്ടലാണെന്ന് അലിയാർ رضي الله عنه തങ്ങളും ഇബ്നു അബ്ബാസ് رضي الله عنهതങ്ങളും ആ‍രാധനകൾ നടപ്പാക്കുകയും കുറ്റങ്ങളെ വർജ്ജിക്കുകയും ചെയ്യലാണ് ഇസ്തിഖാമത്ത് എന്ന് ഹസനുൽ ബസരി رحمة الله عليهതങ്ങളും ആരാധിക്കപ്പെടാൻ അർഹൻ അള്ളാഹുമാത്രമെന്ന സത്യ സാക്ഷ്യം മരണം വരെ നിലനിർത്തലാണ് ഇസ്തിഖാമത് എന്ന് മുജാഹിദ് رضي الله عنه, ഇഖ്‌രിമرضي الله عنه എന്നിവരും അഭിപ്രായപ്പെട്ടതായി ഇമാം ബഗ്‌വി رحمة الله عليهപറയുന്നു (ബഗ്‌വി)

 

ഇസ്തിഖാമത്ത് എന്നാൽ നശിച്ചു പോകുന്നതിനെ(ദുനിയാവിന്റെ സുഖങ്ങളെ) ഒഴിവാക്കി എന്നും നില നിൽക്കുന്നതിനെ(പരലോക വിജയത്തെ) ആഗ്രഹിക്കുക എന്നാണ് എന്ന് ഫുളൈൽ ബിൻ ഇയാള് رضي الله عنهപറഞ്ഞു (ഖുർതുബി)


എന്താണ് ഇസ്തിഖാമത്ത് എന്നത് സംബന്ധമായി നേരത്തെ വിശദീകരിച്ചത് പോലുള്ള വിവിധ അഭിപ്രായങ്ങൾ വിശദീകരിച്ച് ഇമാം ഖുർതുബി
رحمة الله عليهപറയുന്നു ഈ പറഞ്ഞ അഭിപ്രായങ്ങളെല്ലാം പരസ്പര പൂരകങ്ങളാണ് അതിന്റെ രത്നച്ചുരുക്കം ഇങ്ങനെയാണ് വിശ്വാസത്തിലും കർമത്തിലും വാക്കിലും നേരായ വഴിയിൽ നിലക്കൊള്ളുക എന്നാണ്  ഇസ്തിഖാമത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞാൽ (ഖുർതുബി)


അള്ളാഹുവാണ് ഞങ്ങളുടെ നാഥൻ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അവൻ മാത്രമേ ആരാദ്ധ്യനുള്ളൂ അവന്ന് യാതൊരു കൂറുകാരുമില്ല എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും മറ്റു ആരാധ്യ വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് രാജിയാവലുമാണ് (ഥിബ്‌രി)


ഇമാം റാസി എഴുതുന്നു കഴിഞ്ഞ സൂക്തങ്ങളിൽ നിഷേധികൾക്കുള്ള ശക്തമായ താക്കീതുകൾ വിവരിച്ച
അള്ളാഹു ഇവിടെ സത്യവിശ്വാസികൾക്കുള്ള നേട്ടങ്ങളെ വിവരിക്കുകയാണ് ഇത് ഖുർ ആനിന്റെ പൊതുവായ ഒരു വിവരണ ശൈലിയും വളരെ ഫലപ്രദമായ രീതിയുമാണ് മനുഷ്യന്റെ പൂർണ്ണത മൂന്ന് വിഷയങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ് മാനസികം, ശാരീരികം, ബാഹ്യം എന്നിങ്ങനെ. ഇതിൽ ഏറ്റവും മുകളിൽ മാനസികമായതും മധ്യം ശാരീരികമായതും താഴെ ബാഹ്യ വിഷയങ്ങളുമാണ് മാനസിക പൂർണതയുടെ പ്രധാന ഘടകം ഉറച്ച ബോദ്ധ്യമാണ് ആ ബോദ്ധ്യത്തിന്റെ ആത്മാവ് അള്ളാഹുവെ മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ് അതാണ് നിശ്ചയം ഞങ്ങളുടെ നാഥൻ അള്ളാഹുവാണ് എന്ന പ്രയോഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്  ശാരീരിക പൂർണതയുടെ വഴി ഇല്ലാത്തത് വന്ന് ചേരാതെയും ഉള്ളത് ചോർന്ന് പോകാതെയും പ്രവർത്തനം നടത്തുക എന്നതാണ് അതിലേക്കാണ് പിന്നീട് അവർ നേരാം അണ്ണം നില കൊണ്ടുഎന്ന പരാമർശനം വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്. അബ്ബാദീ رحمة الله عليهഎന്ന മഹാന്റെ സദസ്സിൽ ഒരാൾ ഈ സൂക്തം പാരായണം ചെയ്തു അപ്പോൾ മഹാൻ പറഞ്ഞു ഖിയാമത്ത് നാളിലെ നില നില്പ് ഇസ്തിഖാമത്തിന്റെ തോതനുസരിച്ചായിരിക്കും  ഈ യാഥാർത്ഥ്യം നിനക്ക് മനസ്സിലായാൽ ഈ സൂക്തത്തിൽ പറയുന്ന അള്ളാഹുവാണ് ഞങ്ങളുടെ നാഥൻ എന്ന പ്രഖ്യാപനമോ നേരേ ചൊവ്വെ ജീവിച്ചു എന്ന പരാമർശനമോ വെറും വാക്കാലുള്ള പ്രഖ്യാപനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതല്ല മറിച്ച് പൂർണമായ ബോദ്ധ്യവും ശരിയായ അറിവും ഇതിനു അനിവാര്യമാണ് എന്ന് നിനക്ക് മനസ്സിലാക്കാം അപ്പോൾ അള്ളാഹുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ വിശ്വാസവും അറിവും അതോടൊപ്പം സൽക്കർമങ്ങളിലുള്ള മത ചിട്ടയെ ഉൾക്കൊള്ളലും അടങ്ങിയതാണ് ഈ പ്രഖ്യാപനം  എന്നും അള്ളാഹുവെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും അവന്റെ ഏകത്വത്തെ സംബന്ധിച്ചുള്ള ഉറപ്പും മാത്രമാണിവിടെ ഉദ്ദേശ്യം എന്നും വ്യാഖ്യാനമുണ്ട് പിന്നീട് അവർ നേരാം വണ്ണം നിലക്കൊണ്ടു എന്നതിനു അള്ളാഹു അല്ലാത്ത ഒരു ആരാദ്ധ്യനിലേക്കും തിരിഞ്ഞു നോക്കിയില്ല എന്ന സിദ്ധീഖ് رضي الله عنهതങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം ഈ രണ്ടാം അഭിപ്രായത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട് എന്നാൽ ധാരാളം സഹാബികൾ ആദ്യത്തെ അഭിപ്രായം (വിശ്വാസവും സൽക്കർമ്മവും ഇതിൽ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ട് എന്ന അഭിപ്രായക്കാരാണ്  ഇതായിരിക്കും കൂടുതൽ വ്യക്തം കാരണം അള്ളാഹുവാണ് നാഥൻ, എന്നത്  വാക്കിനെയും വിശ്വാസത്തെയും നേരാം വണ്ണം നിലക്കൊള്ളുക, എന്നത് സൽക്കർമ്മത്തെയും അടയാളപ്പെടുത്തുമല്ലൊ!


ഈ സൂക്തം അവതരിച്ചത് സിദ്ധീഖ്
رضي الله عنهതങ്ങളുടെ വിഷയത്തിലാണ് അവർ പല പരീക്ഷണങ്ങളിലും പ്രതിസന്ധികളിലും അകപ്പെട്ടപ്പോൾ തന്റെ മതപരമായ ബോദ്ധ്യത്തിൽ നിന്നോ അള്ളാഹു എന്ന ചിന്തയിൽ നിന്നോ അശേഷം തനിക്ക് മാറ്റം വന്നില്ല ആ ഉറച്ച നിലപാടിനെയാണ് അള്ളാഹുവാണ് ഞങ്ങളുടെ നാഥൻ എന്ന പ്രഖ്യാപനവും നേരാം വണ്ണം നിലക്കൊണ്ടു എന്നതും അടയാപ്പെടുത്തുന്നത് എന്ന് ഇബ്നു അബ്ബാസി رضي الله عنهൽ നിന്ന് ഒരു റിപ്പോർട്ട് വന്നിട്ടുണ്ട് (റാസി)


മലക്കുകൾ സത്യ വിശാസിയുടെ അടുത്ത് വന്ന് ആദ്യം ഭയപ്പെടരുത് എന്നും പിന്നീട് ദു:ഖിക്കണ്ട എന്നും പറയുന്നതിന്റെ കാരണം ഇമാം റാസി
رحمة الله عليه വിശദീകരിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്  ഏറ്റവും നന്മയുള്ളത് പരിഗണിക്കുന്നിടത്ത് ഉപദ്രവത്തെ നിരാകരിക്കലും ഉപകാരത്തെ വലിച്ച് കൊണ്ടു വരലും ആവശ്യമാണ് എന്നാൽ ഉപകാരം കൊണ്ടു വരുന്നതിനേക്കാൾ ഉപദ്രവം തടയുന്നതിനാണ് മുൻഗണന.ഈ ഉപദ്രവം ഭാവിയിൽ വരാനുള്ളതോ വർത്തമാന കാലത്ത് നടന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്നതോ മുൻ കാലത്ത് കഴിഞ്ഞു പോയതോ ആവാം എന്നാൽ ഇവിടെ ബുദ്ധിപരമായ ഒരു കാര്യമുണ്ട്.ഭാവിയിൽ വരാനുള്ളത് ഏറ്റവും ആദ്യം ചർച്ച ചെയ്യണം വർത്തമാന കാലത്തെത് രണ്ടാമതും കഴിഞ്ഞു പോയത് മൂന്നാമതുമാണ് വരിക അത് കൊണ്ടാണ് മരണാസന്നനായ വിശ്വാസിക്ക് ഭാവിയിൽ നടക്കാനിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെ കുറിച്ചുള്ള ഭയം ഇല്ലാതാക്കാൻ നിങ്ങൾ ഭയപ്പെടേണ്ട എന്ന് പറയുന്നത് മാത്രവുമല്ല ഭയം എന്നത് ഭാവിയിൽ പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതും വിഷമം എന്നത് കഴിഞ്ഞു പോയ ചിലതിനെ അടയാളപ്പെടൂത്തുന്നതുമാണ് അപ്പോൾ കഴിഞ്ഞ കാലത്ത് സംഭവിച്ചതിനെ തുടർന്നുണ്ടാകുന്ന വിഷമത്തേക്കൾ ആദ്യം അകറ്റേണ്ടത് പിന്നീട് പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ഭയത്തെ തന്നെയാണ് അത് കൊണ്ടാണ് മലക്കുകൾ ആദ്യം വരാൻ പോകുന്ന  ലോകത്തെക്കുറിച്ച് ഭയം വേണ്ട എന്നും പിന്നീട് നഷ്ടപ്പെട്ടതിൽ വിഷമം വേണ്ട എന്നും പറഞ്ഞത്  ഭാവി സുരക്ഷിതമാണെന്നും കഴിഞ്ഞത് കാര്യമാക്കേണ്ട എന്നും വന്നാൽ എല്ലാ നിലയിലുമുള്ള അലച്ചിൽ അവസാനിക്കുകയും നല്ല സ്വസ്ഥതയുള്ള മനസ്സ് ലഭിക്കുകയും ചെയ്യും അങ്ങനെ ശാന്തമായ മനസ്സിലേക്ക് ഇട്ട് കൊടുക്കുന്ന നല്ല വാർത്തക്ക് വലിയ സ്വാധീനമുണ്ടാകും അതാണ് എല്ലാതരം വിഷമങ്ങളിൽ നിന്നും ഒഴിവാക്കിയ ശേഷം നിങ്ങൾ സ്വർഗം കൊണ്ട് സന്തോഷിച്ചോളൂ എന്ന് പറയാൻ കാരണം.സത്യവിശ്വാസിക്ക് ലഭിക്കാൻ പോകുന്ന ഈ നേട്ടത്തിൽ നിന്ന് മരണ സമയത്തും ഖബ്‌റിലും പുനർജന്മ സമയത്തും അവനു ഭയപ്പാടില്ല എന്ന് കൂടി മനസ്സിലാക്കാം  (റാസി)
ഇതാണ് സൌഭാഗ്യം ഇതിനായിട്ടാണ് നാം അദ്ധ്വാനിക്കേണ്ടത്
അള്ളാഹു നമുക്ക് ഭാഗ്യം നൽകട്ടെ ആമീൻ


ഇവിടെ ഒരു പ്രധാന ചിന്ത നമുക്ക് വേണം നമ്മെ വഴി പിഴപ്പിക്കാൻ തക്കം പാർത്തിരിക്കുന്ന പിശാച് ഏറ്റവും അവസാനമായി ഒന്നും ചെയ്യാതെ നമ്മെ വെറുതെ വിടുമോ
?ഒരിക്കലുമില്ല പിശാച് മനുഷ്യനെ വഴി തെറ്റിക്കാൻ ഏറ്റവും ശക്തമായി ശ്രമിക്കുന്നത് അവന്റെ മരണ സമയത്തായിരിക്കും അവന്റെ സഹായികളോട് അവൻ പറയും പിടിക്കൂ ആ മനുഷ്യനെ കാരണം ഇന്ന് അവൻ നമ്മുടെവരുതിയിൽ ആയില്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ഒരിക്കലും അവന്റെ കാര്യത്തിൽ നമ്മെ വിജയം തുണക്കുകയില്ല എന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് മരണാസന്നനായ വ്യക്തിയെ നിഷേധിയാക്കാൻ മരണപ്പെട്ടു പോയ അവന്റെ പിതാവിന്റെയോ മാതാവിന്റെയോ രൂപത്തിൽ വന്ന്  പിശാച് നീ മുസ്‌ലിമായി മരിക്കരുത് ഞാൻ തന്നെ മുസ്‌ലിമായി മരിച്ചിട്ട് ആകെ പ്രയാസത്തിലാണെന്ന് പറയുകയും ജൂതനോ നസ്‌റാനിയോ ആയി മരിക്കാൻ ഉപദേശിക്കുമെന്നും മരണ സമയത്തെ അനിശ്ചിതത്വത്തിൽ പലരും അടിതെറ്റി വീഴുമെന്നും അവസാനം നന്നാവുന്നത് മഹാ ഭാഗ്യമാണെന്നുമൊക്കെ  ഇമാം ഖുർതുബി رحمة الله عليهതന്റെ തദ്‌കിറയിൽ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്


മരണ സമയത്തെ പരീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാ നിസ്ക്കാരത്തിലും അഭയം തേടാൻ നബി
തങ്ങൾ നിർദ്ദേശിച്ചത് തന്നെ ഇതിന്റെ ഗൌരവം നമ്മെ ബോദ്ധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടതല്ലയോ? നബി തങ്ങളുടെ ഒരു ഹദീസ് ശ്രദ്ധിച്ഛ് നോക്കൂ മനുഷ്യൻ സ്വർഗാവകാശികളുടേ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിക്കൊണ്ട് തന്നെ ജീവിക്കുന്നു അവന്റെയും സ്വർഗത്തിന്റെയും ഇടയിൽ ഒരു മുഴം മാത്രം അകലം ബാക്കിയുള്ളപ്പോൾ അവന്റെ വിധി മുൻ കടക്കുകയും അവൻ നരകക്കാരുടെ പ്രവർത്തനം നടത്തി നരകത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു മറ്റൊരാൾ നരകക്കാരുടെ പവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി തന്നെ ജീവിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു അവന്റെയും നരകത്തിന്റെയും ഇടയിൽ ഒരു മുഴം മാത്രം ദൂരമുള്ളപ്പോൾ അവന്റെ വിധി മുൻ കടക്കുകയും അവൻ സ്വർഗക്കാരുടെ പ്രവർത്തനം നടത്തി സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ഇമാം ബുഖാരി رحمة الله عليهയും മുസ്‌ലിമും رحمة الله عليه റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഈ ഹദീസ് നമ്മെ ഇരുത്തിചിന്തിപ്പികേണ്ടതല്ലേ?നമ്മുടെ അവസാനം നന്നായി കിട്ടാൻ നമുക്ക് പിശാചിനെ ആ നിർണായക സമയത്ത് നമ്മിൽ നിന്നകറ്റാൻ സാധിക്കണം അതിനു കാരുണ്യത്തിന്റെ മലക്കുകളുടെ സാന്നിദ്ധ്യവും അവരുടെ കാവലും വേണം ആ കാവൽ കിട്ടാനുള്ള യോഗ്യതയാണ് വിശ്വാസവും കർമ്മവും ശരിപ്പെടുത്തുക എന്നത് അതാണ് ഇസ്തിഖാമത്തിന്റെ കാതൽ.ഒന്നാം അദ്ധ്യായം സൂറതുൽ ഫാതിഹ: ഇത് നന്നായി വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് നേർമാർഗത്തിലേക്ക് ചേർക്കാനായി അള്ളാഹുവോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ അവൻ നമ്മെ ഉപദേശിക്കുന്നു എന്നിട്ട് നേർമാർഗം എന്താണെന്ന് അവൻ തന്നെ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു അതായത് നേർമാർഗം എന്നാൽ (ഇസ്തിഖാമത്ത് ലഭിക്കുക എന്നത് ) അള്ളാഹു അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗം സ്വീകരിക്കലാണ് എന്ന്.അപ്പോൾ ഏതാണ് ശരിയായ മാർഗം എന്ന വിഷയത്തിൽ എപ്പോഴൊക്കെ സംശയം ജനിക്കുകയോ തർക്കം ഉടലെടുക്കുകയോ ചെയ്യുന്നുവോ അപ്പോഴെല്ലാം ആ വിഷയത്തിൽ അള്ളാഹു അനുഗ്രഹിച്ചവർ എന്ത് നിലപാട് സ്വീകരിച്ചു എന്ന് നോക്കുകയാണ് വേണ്ടത് (അള്ളാഹു അനുഗ്രഹിച്ചവർ ആരാണ് എന്നതിന്റെ ഉത്തരം നാലാം അദ്ധ്യായം സൂറത്തുന്നിസാഅ് അറുപത്തിഒമ്പതാം സൂക്തം പറയുന്നു നബിമാർ, സിദ്ധീഖുകൾ ,രക്ത സാക്ഷികൾ, സജ്ജനങ്ങൾ എന്നിവരാണവർ)
ഒന്നു കൂടി ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ മുസ്‌ലിം പാരമ്പര്യത്തെ മുറുകെ പിടിക്കുക എന്നതാണ്   അതിനുള്ള വഴി  .അഥവാ ആ പൂർവ സൂരികൾ എങ്ങനെയാണോ ഇസ്‌ലാമിക പ്രമാണങ്ങളായ ഖുർആനും സുന്നത്തുമെല്ലാം മനസ്സിലാക്കിയത് അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഐക്യ കണ്ഢേന(ഇജ്‌മാ അ്)  നിലപാട് സ്വീകരിച്ചത് ലഭ്യമായ തെളിവുകൾ വെച്ച് പുതു പ്രശ്നങ്ങളിൽ എന്ത് നിലാട് വേണമെന്ന് അവർ തീരുമാനിച്ചുവോ (ഖിയാസ്) അത് പിൻ തുടരണം പൂർവീകരായ നമ്മുടെ നേതാക്കൾക്ക് തെറ്റിയിട്ടില്ല എന്ന് അവരെ കുറിച്ച് നാം ഉറപ്പിക്കണം അപ്പോഴാണ് നാം നേർമാർഗം സ്വീകരിച്ചവരാവുക .അപ്പോൾ പൂർവീകർക്കെതിരിൽ നമ്മൾ ഖുർആൻ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്താൽ നാം നേർമാർഗത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു എന്നത് മൂന്നരത്തരം അത് കൊണ്ടാണ് നമ്മുടെ മുൻ ഗാമികൾ നമുക്ക് ഇത്രയും സ്വീകാര്യരാവുന്നതും ആ പാരമ്പര്യവും സാമ്പ്രദായികമായ ശൈലിയും അനിവാര്യമാകുന്നതും.
ഇതിൽ ഉറച്ച് നിന്നാൽ നാം ഇസ്തിഖാമത്തുള്ളവരായി.

ഇസ്തിഖാമത്തുള്ളവർക്കാണ് മലക്കുകൾ മരണ സമയത്ത് സന്തോഷ വാർത്ത നൽകുന്നത് അത് ലഭിക്കുന്നിടത്ത് പിശാചിന്റെ ഇടപെടൽ പാളും. നാം രക്ഷപ്പെടും അത് കൊണ്ട് നാം പുതിയ വാദങ്ങളോട്  നന്നായി അകലം പാലിക്കണം നമ്മുടെ അവസാന സമയം നന്നാവാൻ അത് അനിവാര്യമാണ് അവസാനം ചീത്തയാവാനുള്ള കാരണങ്ങളിൽ പുത്തൻ വാദം മഹാന്മാർ പ്രാധാന്യത്തോടെ എണ്ണിയിട്ടുണ്ട് എന്നതും കൂടി ഇതിനോട് ചെർത്ത് വായിക്കുക                  അള്ളാഹു നമുക്കെല്ലാം അവസാനം നന്നായി മരിക്കാൻ ഭാഗ്യം നൽകട്ടെ ആമീൻ


(തുടരും)

ഇൻശാ അള്ളാഹ്