Monday, February 19, 2024

അദ്ധ്യായം 36 : സൂറത്തു യാസീൻ سورة يس | ഭാഗം 06

അദ്ധ്യായം 36  | സൂറത്ത് യാസീൻ سورة يس  

മക്കയിൽ അവതരിച്ചു സൂക്തങ്ങൾ 83

(Part -5  -   സൂക്തം 25 മുതൽ  32  സൂക്തങ്ങളുടെ വിവരണം )


بسم الله الرحمن الرحيم


റഹ്മാനും റഹീമുമായ  അള്ളാഹുവിന്റെ എല്ലാ നാമങ്ങളും പറഞ്ഞ് അനുഗ്രഹം തേടിക്കൊണ്ട് ഞാൻ ആരംഭിക്കുന്നു

 

(25)
إِنِّىٓ ءَامَنتُ بِرَبِّكُمْ فَٱسْمَعُونِ


നിശ്ചയം ഞാൻ നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിൽ വിശ്വസിക്കുക തന്നെ ചെയ്തിരിക്കുന്നു അതിനാൽ എന്റെ വാക്ക് നിങ്ങൾ കേൾക്കുക


ജനങ്ങൾ ദൂതന്മാരെ നിഷേധിച്ചതറിഞ്ഞ് പട്ടണത്തിന്റെ അങ്ങേത്തലയിൽ നിന്ന് വന്ന ഹബീബുന്നജ്ജാർ رضي الله عنه പറഞ്ഞ വാക്കാണിത് ആരോട് പറഞ്ഞു എന്നത് സംബന്ധമായി മൂന്ന് അഭിപ്രായമുണ്ട് (1) ദൂതന്മാരോട് പറഞ്ഞു അതായത് ദൂതന്മാരെ പിന്തുണച്ച തന്നെ ജനം കൊല്ലുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ ഹബീബുന്നജ്ജാർ رضي الله عنهദൂതന്മാരോട് ഞാൻ കൊല്ലപ്പെടാൻ പോകുന്നു എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങൾ പരിചയപ്പെടുത്തിയ നാഥനിൽ വിശ്വസിച്ചിട്ടുണ്ട് ഇത് നിങ്ങൾ കേൾക്കുകയും നാഥന്റെ അടുത്ത് എനിക്ക് നിങ്ങൾ സാക്ഷി പറയുകയും വേണം എന്ന് (2) അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കാൻ തന്റെ ജനത്തെ അദ്ദേഹം ക്ഷണിച്ചപ്പോൾ അത് സമ്മതിച്ചില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല തന്നെ അക്രമിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയാണ് അവർ ചെയ്തത് തന്റെ ഉപദേശം ഫലിക്കുന്നില്ലെന്ന് മനസിലായപ്പോൾ അവരോട് ഞാൻ സത്യവിശ്വാസിയാണ് നിങ്ങൾ എന്ത് ചെയ്താലും ഞാൻ അതിൽ ഉറച്ച് നിൽക്കും എന്ന് നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുക എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (3) തന്റെ സംസാരം കേൾക്കുന്ന എല്ലാവരോടുമായി പറഞ്ഞു ഞാൻ സത്യ വിശ്വാസിയാണ് എന്ന്. എന്റെ വാക്ക് നിങ്ങൾ കേൾക്കുകഎന്ന പ്രയോഗം കേട്ടു നിൽക്കുന്നവർ ചിന്തിക്കണം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞതാണ് അതായത് എന്റെ നിലപാട് ഞാൻ സ്വകാര്യമാക്കി വെച്ചിട്ടില്ല അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ ഞങ്ങൾ അത് അറിഞ്ഞില്ല അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ ഞങ്ങളും വിശ്വസിച്ചേനേ എന്ന് പിന്നെ പറയാൻ അവർക്ക് അവസരം ഇല്ലാതാക്കാനാണ് ഈ പ്രയോഗം.   ഞാനീ പറയുന്നത് സ്വീകരിക്കണം എന്നും ആ പ്രയോഗത്തിനു അർത്ഥമാവാം അത്തരം ഒരു വികാരം ജനിപ്പിക്കാനാണ് എന്റെ നാഥനിൽ ഞാൻ വിശ്വസിച്ചു എന്ന് പറയാതെ നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുക തന്നെ ചെയ്തിരിക്കുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത് .നിങ്ങളുടെ നാഥനിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുക തന്നെ ചെയ്തു എന്ന് അദ്ദേഹം ദൂതന്മാരോട് പറഞ്ഞതാണെങ്കിൽ നിങ്ങൾ പരിചയപ്പെടുത്തിയ നാഥനിൽ ഞാൻ വിശ്വസിച്ചു എന്നാണ് അർത്ഥം. നിഷേധികളോടാണ് ഇത് പറഞ്ഞതെങ്കിൽ അത് അള്ളാഹുവിന്റെ ഏകത്വം (തൌഹീദ്) സ്ഥിരീകരിക്കലാണ് എന്നെയും നിങ്ങളെയും സൃഷ്ടിച്ചവനും നമ്മുടെ എല്ലാം ആരാധ്യനും ഒന്നാണ് അവനെ നിങ്ങൾ നിഷേധിക്കുന്നത് ശരിയല്ല എന്ന് സമർത്ഥിക്കുകയാണ് അദ്ദേഹം (റാസി)


(26)
قِيلَ ٱدْخُلِ ٱلْجَنَّةَ ۖ قَالَ يَـٰلَيْتَ قَوْمِى يَعْلَمُونَ


നിങ്ങൾ സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുക എന്ന് (അദ്ദേഹത്തോട്) പറയപ്പെട്ടു അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു ഹാ! എന്റെ ജനത അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ എത്ര നന്നായിരുന്നു

 
അദ്ദേഹം കൊല്ലപ്പെടുകയും ഉടൻ അദ്ദേഹത്തോട് സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുക എന്ന് പറയപ്പെടുകയും ചെയ്തു എന്നും വിശ്വസിച്ചു എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് തന്നെ ഇങ്ങനെ പറയപ്പെട്ടു എന്നും അഭിപ്രായമുണ്ട് മരണ ശേഷം  ആണ് അദ്ദേഹം ഇത് പറഞ്ഞതെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരം അള്ളാഹു ദൂതന്മാർ മുഖേന ഇവിടെ അറിയിച്ചു എന്നാകും  ജീവിത കാലത്ത് തന്നെയാണിത് പറഞ്ഞതെങ്കിൽ സത്യ വിശ്വാസികൾ സ്വർഗത്തിൽ കടക്കുമെന്ന് ദൂതന്മാർ കട്ടായം പറഞ്ഞത് ഉറച്ച് വിശ്വസിക്കുന്നത് കൊണ്ട് അദ്ദേഹം അങ്ങനെ പറഞ്ഞതാണ് എന്നാകും. അതായത് ഞാൻ ഈ സത്യം അറിഞ്ഞത് പോലെ എന്റെ നാട്ടുകാരും അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ അവരും സത്യ വിശ്വാസികളായേനേ എന്ന് സാരം. സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുക എന്ന് പറയപ്പെട്ടു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ആ വാക്ക് അദ്ദേഹത്തോട് പറയപ്പെട്ടു എന്നോ അദ്ദേഹം സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു എന്നോ ആവാം(റാസി)


അവർ അദ്ദേഹത്തെ കാലു കൊണ്ട് ചവിട്ടുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മലദ്വാരം പുറത്തേക്ക് വരികയും ചെയ്തു. എന്നിട്ടും അദ്ദേഹം അവർക്കെതിരെ നിലപാട് കടുപ്പിച്ചില്ല മറിച്ച് അപ്പോഴും അദ്ദേഹം അവരെ സന്മാർഗത്തിലാക്കാൻ
അള്ളാഹുവോട് പ്രാർത്ഥിക്കുകയായിരുന്നു ജീവിത കാലത്ത് ദൂതന്മാരെ നിങ്ങൾ പിന്തുടരുക എന്ന് പറഞ്ഞു ജനങ്ങൾക്ക് സദുപദേശം നൽകിയ അദ്ദേഹം മരണ ശേഷവും എനിക്ക് ലഭിച്ച സന്തോഷം അവർ അറിഞ്ഞ് വിശ്വാസത്തിലേക്ക് വന്നെങ്കിൽ എത്ര നന്നായിരുന്നു എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുകയാണ്. ഇതാണ് ഗുണ കാംക്ഷ. സത്യ വിശ്വാസിയെ ഗുണകാംക്ഷയുള്ളവനായി മാത്രമേ കാണാനാവൂ ഒരിക്കലും വഞ്ചകനായി കാണാനാവില്ല എന്ന ഖതാദ: رضي الله عنه യുടെ വാക്ക് ഇവിടെ പ്രസക്തമാണ് (ഇബ്നുകസീർ)


(27)
بِمَا غَفَرَ لِى رَبِّى وَجَعَلَنِى مِنَ ٱلْمُكْرَمِينَ


എന്റെ രക്ഷിതാവ് എനിക്ക് പൊറുത്തു തന്നതിനെക്കുറിച്ചും എന്നെ ആദരണീയരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ആക്കിത്തന്നതിനെക്കുറിച്ചും (എന്റെ ജനത അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ എത്ര നന്നായിരുന്നു)


ഞാൻ എന്റെ നാഥനെ വിശ്വസിച്ചതിനാലും അവന്റെ ദൂതന്മാർ പറയുന്നത് സത്യമാണെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയതിനാലുമാണ് ഈ പ്രതിഫലം അള്ളാഹു എനിക്ക് നൽകിയത് എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (ഇബ്നുകസീർ)
മരണാനന്തരം അദ്ദേഹത്തിനു ലഭിച്ച രണ്ട് ബഹുമതികളാണിത്
അള്ളാഹു പാപ മോചനം നൽകി എന്നതും ആദരണീയരുടെ കൂട്ടത്തിലാക്കി എന്നതും
അദ്ദേഹത്തിന്റെ സത്യ വിശ്വാസവും സൽക്കർമങ്ങളും അദ്ധേഹത്തിനു നേടിക്കൊടുത്ത രണ്ട് നേട്ടങ്ങളാണിവ. (മുപ്പത്തിനാലാം അദ്ധ്യായം
സബഅ്നാലാം സൂക്തത്തിൽ അള്ളാഹു പറയുന്നു. സത്യ വിശ്വാസം സ്വീകരിക്കുകയും സൽകർമങ്ങളനുഷ്ഠിക്കുകയും ചെയ്തവർക്ക് പ്രതിഫലം കൊടുക്കാൻ ആണത് അവർക്ക് പാപ മുക്തിയും സമാദരണീയമായ ഉപജീവനവുമുണ്ട്). ഇദ്ദേഹം സൽകർമങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്ന സത്യ വിശ്വാസികളിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു താനും സൽകർമികളെ മറ്റാരിലേക്കും ആവശ്യമില്ലാത്ത വിധം അള്ളാഹു ഐശര്യമാക്കും (റാസി)


ഇബ്നുകസീർ
رحمة الله عليه എഴുതുന്നു സത്യപ്രബോധനവുമായി വന്നവരൊക്കെ അവരുടെ ജനതയിൽ നിന്ന് ഈവിധം പീഢനങ്ങൾ ഏറ്റുവാങ്ങിയിട്ടുണ്ട് ഉദാഹരണമായി ഉർവത്തുബിൻ മസ്‌ഊദ് അസ്സഖഫി رضي الله عنه നബി തങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു എന്നെ എന്റെ ജനതയിലേക്ക് പ്രബോധകനായി തങ്ങൾ അയക്കണം. അപ്പോൾ തങ്ങൾ പറഞ്ഞു നിങ്ങളെ അവർ കൊന്നുകളയുമെന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു അപ്പോൾ ഉർവ: رضي الله عنهപറഞ്ഞു ഇല്ല നബിയേ! ഞാൻ ഉറങ്ങുന്ന നേരത്ത് എന്നെ ഉണർത്തി എനിക്ക് ശല്യമാവാൻ പോലും എന്റെ നാട്ടുകാർ വരികയില്ല (എനിക്ക് അത്രയും സ്വീകാര്യത നാട്ടിലുണ്ടെന്ന് സാരം) എന്നാൽ പോയി പ്രബോധനം നടത്തുക എന്ന് തങ്ങൾ പറഞ്ഞു അങ്ങനെ അദ്ദേഹം സ്വജനതയുടെ അടുത്തെത്തി ലാത്ത, ഉസ്സ തുടങ്ങിയ ബിംബങ്ങൾ ആരാധ്യന്മാരല്ലെന്നും നിങ്ങൾ മുസ്‌ലിംകളാവുക എന്നാലേ നിങ്ങൾ രക്ഷപ്പെടുകയുള്ളൂ എന്നും പറഞ്ഞു സഖീഫ് ഗോത്രക്കാർ (പാരമ്പര്യ ദൈവങ്ങളെ തള്ളി പറഞ്ഞതിൽ ) പ്രകോപിതരാവുകയും അദ്ദേഹത്തെ കൊന്നു കളയുകയും ചെയ്തു ഈ വിവരം അറിഞ്ഞ നബി തങ്ങൾ പറഞ്ഞത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപമ യാസീനിലെ ചങ്ങാതി (ഹബീബുന്നജ്ജാർ) യുടെ ഉപമയാണ് എന്നായിരുന്നു ഹബീബ് ബിൻ സൈദ് رضي الله عنه എന്ന സഹാബിയെക്കുറിച്ച് ചരിത്രം പറയുന്നത് മുസൈലിമത്ത് എന്ന കള്ള പ്രവാചകൻ അദ്ദേഹത്തെ പിടിച്ച് ചോദിച്ചു മുഹമ്മദ് നബി അള്ളാഹുവിന്റെ ദൂതനാണെന്ന് നിങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടോ? അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു അതെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട് അപ്പോൾ അവൻ ചോദിച്ചു ഞാൻ ദൈവദൂതനാണെന്ന് സക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടോ? അപ്പൊൾ ഹബീബ് പറഞ്ഞു ഞാൻ ഒന്നും കേൾക്കുന്നില്ല അപ്പൊൾ മുസൈലിമ ചോദിച്ചു മുഹമ്മദ് നബിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം നീ കേൾക്കുകയും എന്നെക്കുറിച്ചുള്ളത് കേൾക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവോ? അങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓരോ അവയവങ്ങളും മുറിച്ചു ആ കള്ളൻ.  മരണം വരെയും തന്റെ നിലപാടിൽ ഉറച്ച് നിന്ന് അവസാനം അദ്ദേഹം മരണപ്പെട്ടു. ഈ സംഭവം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്ന കഅ്ബ് എന്നവർ പറഞ്ഞു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേർ യാസീനിലെ കൂട്ടുകാരൻ ഹബീബിന്റെ رضي الله عنه പേര് തന്നെയാണല്ലോ എന്ന്!(ഇബ്നുകസീർ)


(28)
 وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِۦ مِنۢ بَعْدِهِۦ مِن جُندٍۢ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِين


തന്റെ ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനതയുടെ മേൽ ആകാശത്ത് നിന്ന് ഒരു സൈന്യവും നാം ഇറക്കിയിട്ടില്ല അങ്ങിനെ ഇറക്കുന്ന പതിവും നമുക്കില്ല


ഒരു സൈന്യത്തെ ഇറക്കുകയോ മറ്റോ ചെയ്യാതെ അവരെ
അള്ളാഹു പെട്ടന്ന് തന്നെ നശിപ്പിച്ചു അള്ളാഹുവിനു ഒരു കൂട്ടരെ നശിപ്പിക്കാൻ സൈന്യത്തെ വിളിക്കേണ്ട കാര്യമില്ല അത് അള്ളാഹുവിന്റെ രീതിയുമല്ല
ഹബീബുന്നജ്ജാർ
رضي الله عنه കൊല്ലപ്പെട്ട ശേഷം ആ അക്രമികൾക്ക് അനുഭവിക്കേണ്ടി വന്ന അവസ്ഥാ വിശേഷമാണിവിടെ പറയുന്നത്



(29)
إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةًۭ وَٰحِدَةًۭ فَإِذَا هُمْ خَـٰمِدُونَ


അത് (ആ സംഭവം) ഒരു ഭയങ്കര ശബ്ദം മാത്രമായിരുന്നു തൽക്ഷണം അവരതാ നശിച്ചു കെട്ടടങ്ങിയവരായിരിക്കുന്നു !


അവരെ നശിപ്പിക്കാൻ ഒരു ഭയങ്കര ശബ്ദം ഉണ്ടായി അതിന്റെ ഭയാനകതയിൽ അവർ അപ്പോൾ തന്നെ നശിച്ചു പോയി കെട്ടടങ്ങിഎന്ന പ്രയോഗം പ്രസക്തമായിരിക്കുന്നു കാരണം മനുഷ്യനിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു ചൂടുണ്ട് അതിലേക്ക് വികാരം, ദേഷ്യം എന്നീ ചേരുവകൾ കൂടി ശക്തമാകുമ്പോൾ അവരിൽ ശക്തമായി താപം ഉണരുന്നു അവർ ദേഷ്യത്തോടെയാണല്ലോ തൊട്ടു മുമ്പ് സത്യ വിശ്വാസിയായ ഹബീബുന്നജ്ജാറിനെ رضي الله عنهകൊന്നു കളഞ്ഞത്  തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്തിനെതിരിൽ നിലനിൽക്കാൻ ആരെയും അനുവദിക്കില്ലെന്ന വികാരവും അവരിൽ ആ സമയത്ത് ശക്തമായിരുന്നു അത് കൊണ്ട് ജ്വലിച്ച് നിൽക്കുന്ന തീയോട് അവരുടെ അവസ്ഥയെ ഉപമിച്ച് അവരുടെ നാശത്തെ തീകെട്ടു പോവുക എന്ന പോലെ ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞതാണ് (റാസി)


(30)
يَـٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ


ഹാ
, അടിമകളുടെ സ്ഥിതി എത്ര കഷ്ടം! അവരുടെ അടുത്ത് ഏതൊരു ദൈവ ദൂതൻ ചെല്ലുമ്പോഴും അവർ അദ്ദേഹത്തെ പരിഹസിക്കാതിരുന്നിട്ടില്ല


സത്യ നിഷേധികൾ അനുഭവിക്കുന്ന നഷ്ടത്തെ വർണിക്കുകയാണിവിടെ. നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഈ സത്യ നിഷേധികൾക്ക് വേണ്ടി ദു:ഖിക്കാനും നിലവിളിക്കാനും അവരുടെ സ്വന്തക്കാരായി ആരും ഇവിടെ ഇല്ല. എന്നാലും നിഷേധികൾക്ക് തിരിച്ചടി നേരിടുമ്പോൾ അവർ നന്നാവാത്ത ദു:ഖമായിരിക്കും വിശ്വാസികൾക്ക് അല്ലാതെ അവർ നശിക്കുന്നതിലുള്ള സന്തോഷമായിരിക്കില്ല അത് കൊണ്ടാണ് തന്നെ കൊലപ്പെടുത്തുന്ന നിഷേധികൾക്ക് വേണ്ടി സന്മാർഗത്തിലാക്കണേ എന്ന് ദുആ ചെയ്താണ് ഹബീബുന്നജ്ജാർ رضي الله عنهമരണപ്പെട്ടത് മരണ ശേഷവും തനിക്ക് കറാമത്ത് ലഭിച്ചപ്പോൾ ഇത് അറിഞ്ഞെങ്കിലും എന്റെ ജനത വിശ്വാസത്തിലേക്ക് വന്നെങ്കിൽ നന്നായിരുന്നു എന്ന് ചിന്തിക്കുകയാണ് ഹബീബുന്നജ്ജാർ رضي الله عنه. ആ സന്മനസ്സിനെ അള്ളാഹു നന്നായി വർണിച്ചിരിക്കുകയാണിവിടെ. അവരുടെ അടുത്ത് ഏതൊരു ദൈവ ദൂതൻ ചെല്ലുമ്പോഴും അവർ അദ്ദേഹത്തെ പരിഹസിക്കാതിരുന്നിട്ടില്ല, ഇത് അവരുടെ പേരിൽ ദു:ഖത്തിനുള്ള കാരണമാണ് ഒരിക്കലും അവർ സത്യം കാണാൻ ശ്രമിച്ചില്ല എന്ന് മാത്രമല്ല ഏത് വിധേനയും സത്യ പ്രബോധകരെ തള്ളിപ്പറയാനുള്ള വ്യഗ്രതയായിരുന്നു അവർക്ക്. ഈ നഷ്ടമേ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് നിഷേധികൾ തന്നെയാകുന്നതിനും സാദ്ധ്യതയുണ്ട് പരലോകത്ത് ഇവർ നരകത്തിലും സത്യവിശ്വാസികൾ വലിയ സന്തോഷത്തിലും കാണുന്ന സമയത്തായിരിക്കും അത് എന്ന് മാത്രം                                                  (റാസി)


(31)
أَلَمْ يَرَوْا۟ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ ٱلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ


അവരുടെ മുമ്പ് എത്ര തലമുറകളെയാണ് നാം നശിപ്പിച്ചു കളഞ്ഞതെന്നും അവരാരും ഇവരുടെ അടുക്കലേക്ക് മടങ്ങി വരുന്നില്ലെന്നും അവർക്ക് കണ്ടുകൂടെ
?

സത്യ നിഷേധത്തിൽ മൂടുറച്ച് പോകുന്ന ഓരോ തലമുറയോടും അവരുടെ മുമ്പുള്ള നിഷേധികളുടെ അവസ്ഥ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച് ചിന്തിക്കാനായി അള്ളാഹു ഉണർത്തുകയാണ് ഈ നശിച്ചവരാരും മടങ്ങി വന്നില്ലല്ലോ അവർ മടങ്ങി വന്ന് ഞങ്ങൾ അവിടെ ഒരു കുഴപ്പവും കണ്ടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞിരുന്നുവെങ്കിൽ ഇവർക്ക് മരണാനന്തരമുണ്ടെന്ന് ദൂതന്മാർ പറയുന്നതിനെ നിഷേധിക്കാമായിരുന്നു ഒരു അറിവുമില്ലാതെ അതിനെ നിഷേധിക്കുന്ന ഇക്കൂട്ടർ ചിന്താ ശേഷി നശിച്ചവർ തന്നെ എന്ന് പറഞ്ഞു വെക്കുകയാണിവിടെ


(32)
وَإِن كُلٌّۭ لَّمَّا جَمِيعٌۭ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ


അവരെല്ലാവരും (ഒന്നൊഴിയാതെ) നമ്മുടെ അടുത്ത് ഹാജറാക്കപ്പെടുന്നവർ തന്നെയാണ്

ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങി വരുന്നില്ലെങ്കിലും പരലോകത്ത് അവരെ എല്ലാവരെയും അള്ളാഹു ഒരുമിച്ച് കൂട്ടുകയും അവർക്ക് അർഹമായ പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യും ഇമാം റാസി رحمة الله عليهഎഴുതുന്നു സത്യ നിഷേധികളെ നശിപ്പിക്കുന്ന കാര്യം വിശദീകരിച്ച അള്ളാഹു മറ്റൊരു കാര്യം വിവരിക്കുകയാണിവിടെ അതായത് അവരെ നശിപ്പിച്ചത് അങ്ങനെ അവരെ ഒഴിവാക്കി വിടാനല്ല മറിച്ച് മരണ ശേഷം വീണ്ടും‍ ജീവൻ നൽകി അവരെ ഒരുമിച്ച് കൂട്ടുകയും വിചാരണക്ക് വിധേയരാക്കി അവരെ നരകത്തടവിൽ പാർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും കാരണം മരണ ശേഷം ഒരു വിചാരണയില്ലെങ്കിൽ മരിക്കുന്നത് ഇവർക്കൊരു സുഖമായേനേ (റാസി)


അള്ളാഹു നമ്മെ സത്യ വിശ്വാസികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തട്ടെ آمین

(തുടരും)  إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ



 

Monday, February 12, 2024

അദ്ധ്യായം 36 : സൂറത്തു യാസീൻ سورة يس | ഭാഗം 05

അദ്ധ്യായം 36  | സൂറത്ത് യാസീൻ سورة يس  

മക്കയിൽ അവതരിച്ചു സൂക്തങ്ങൾ 83

(Part -5  -   സൂക്തം 18 മുതൽ  24  സൂക്തങ്ങളുടെ വിവരണം )


بسم الله الرحمن الرحيم


റഹ്മാനും റഹീമുമായ  അള്ളാഹുവിന്റെ എല്ലാ നാമങ്ങളും പറഞ്ഞ് അനുഗ്രഹം തേടിക്കൊണ്ട് ഞാൻ ആരംഭിക്കുന്നു

 

(18)
قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ


അവർ പറഞ്ഞു നിങ്ങൾ കാരണമായി ഞങ്ങൾ അവലക്ഷണത്തിലായിരിക്കുന്നു (നിങ്ങളെ ഒരു ദു:ശകുമനമായാണ് ഞങ്ങൾ കാണുന്നത്) നിങ്ങൾ  (ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന്) വിരമിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ എറിയുകയും നിങ്ങൾക്ക് ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് വേദനാജനകമായ ശിക്ഷ അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്യും തീർച്ച


രണ്ട് പ്രബോധകന്മാർ ആ നാട്ടിലെത്തിയപ്പോൾ ജനങ്ങൾ അവരെ കളവാക്കുകയും മൂന്നാമതൊരാൾ ആ രണ്ടാളെ പിന്തുണച്ച് എത്തുകയും ചെയ്ത ശേഷവും ജനങ്ങൾ നിഷേധം ശക്തമാക്കി ഞങ്ങൾ സത്യ പ്രചാരകരായ ദൂതന്മാർ തന്നെയാണെന്ന് ശക്തമായി ദൂതൻമാരും വാദിച്ചു. പരസ്പരമുള്ള ഘണ്ഡനങ്ങൾ ശക്തമായപ്പോൾ നിഷേധത്തിന്റെ അളവ് ഒന്നു കൂടി വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ ശത്രുക്കൾ തീരുമാനിച്ചു അതിന്റെ ഭാഗമാണ് നിങ്ങൾ കാരണം ഞങ്ങൾ അവലക്ഷണത്തിലായിരിക്കുന്നു എന്ന പരാമർശനം നിങ്ങൾ അടിയന്തിരമായി ഈ പ്രബോധനം നിർത്തിപ്പോകണമെന്നും  അല്ലാത്ത പക്ഷം നിങ്ങളെ കായികമായി നേരിടേണ്ടി വരുമെന്നും അവർ ഭീഷണി മുഴക്കുന്നതാണിവിടെ കാണുന്നത്
എറിയും എന്ന് പറഞ്ഞത് ചീത്ത വാക്കുകൾ കൊണ്ട് നിങ്ങളെ ആക്ഷേപിക്കുമെന്നും നിങ്ങൾക്ക് ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് വേദനാജനകമായ ശിക്ഷ അനുഭവപ്പെടുമെന്ന് പറഞ്ഞതിന്  വാക്കിൽ മാത്രം നിർത്താതെ നന്നായി വേദനിപ്പിക്കും വിധം അടിക്കുമെന്നും അർത്ഥമാകാം.
എറിയുമെന്നതിനു കല്ല് കൊണ്ട് എറിയുമെന്നും അത് ഒന്നോ രണ്ടോ കല്ല് കൊണ്ടുള്ള ഏറായിരിക്കില്ല എന്നും വേദനാജനകമായ ശിക്ഷ അനുഭവപ്പെടുമെന്ന്പറഞ്ഞതിന്  മരണം വരെ അത് തുടരുമെന്നും ആവാം  അർത്ഥം (റാസി)
ആ ദൂതന്മാർ അവലക്ഷണമാണെന്ന് പറയാൻ അവർ കണ്ടെത്തിയ കാരണം അവർക്ക് കുറച്ച് നളത്തേക്ക് മഴ കിട്ടാതെ വന്നതായിരുന്നു. മഴ ഇല്ലാത്തത് ഇവരുടെ പ്രബോധനം കൊണ്ടാണെന്ന് കല്പിത കഥ മിനയുകയായിരുന്നു അവർ (ബഗ്‌വി)
നിങ്ങളെ പോലുള്ള പ്രബോധകർ ഒരു നാട്ടിൽ വന്നാൽ ആ നാട്ടിൽ ശിക്ഷ ഇറങ്ങുക തന്നെ ചെയ്യും അത് കൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ ദു:ശകുനമാണെന്ന് ഞങ്ങൾപറയുന്നത് എന്ന് ആ നാട്ടുകാർ ആരോപിച്ചു (ഇബ്നുകസീർ)

ഞങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ എന്ത് ബുദ്ധിമുട്ട് വന്നാലും അത് നിങ്ങൾ കാരണമായാണ് ഉണ്ടാവുക എന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു എന്ന് അവർ പറഞ്ഞു (ഥിബ്‌രി)


(19)
قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ


ദൂതന്മാർ പറഞ്ഞു നിങ്ങളുടെ അവലക്ഷണം നിങ്ങളോടൊന്നിച്ചു തന്നെയാണുള്ളത് നിങ്ങൾക്ക് ഉപദേശം നൽകപ്പെട്ടത് കൊണ്ടാണോ  (ഇങ്ങനെയെല്ലാം പറയുന്നത്
?)  പക്ഷെ നിങ്ങൾ അതിരുവിട്ട ഒരു ജനത തന്നെയാണ്.


നിങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ അവലക്ഷണം കാണുന്നു എന്ന നാട്ടുകാരുടെ പരാമർശനത്തിനു ദൂതന്മാർ പറഞ്ഞ മറുപടിയാണിത് അവലക്ഷണം നിങ്ങളോടൊപ്പം തന്നെയാണുള്ളത്’, അഥവാ സത്യ നിഷേധം, ബഹുദൈവത്വം എന്നതാണ് നിങ്ങളിലുള്ള അവലക്ഷണം. അഥവാ നിങ്ങൾക്ക് എന്തെങ്കിലും ദുരിതങ്ങൾ വരുന്നുണ്ടെങ്കിൽ അത് നിങ്ങളുടെ പാപത്തിന്റെ ശമ്പളം മാത്രമാണ് അതിനു നന്മ ഉപദേശിക്കുന്ന ഞങ്ങളെ പഴിച്ചിട്ട് കാര്യമില്ല എന്ന് സാരം


 കൃത്യമായ തെളിവുകൾ മുഖേന ശരിയായ വിശ്വാസം നിങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമാക്കി തന്നതിനാണോ ഞങ്ങളോട് നിങ്ങൾ ഈവിധം ഭീഷണി മുഴക്കുന്നത് എങ്കിൽ അനുഗ്രഹം പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടവരെയും ആദരവ് കൊണ്ട് വരവേൽക്കപ്പെടേണ്ടവരെയും  സംബന്ധിച്ച് അവലക്ഷണം ആരോപിക്കുകയും അവരെ കൊല്ലാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിങ്ങൾ ശരിയുടെയും ന്യായത്തിന്റെയും എല്ലാ സീമകളും ലംഘിച്ച ഒരു കൂട്ടം അതിക്രമികൾ തന്നെയാണെന്ന് പറയാതെ വയ്യ. കാരണം തെളിവുകൾ അവതരിപ്പിച്ചത് സ്വീകരിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ പോലും അതിന്റെ എതിർ നിലപാട് സ്വീകരിക്കാതിരിക്കാനുള്ള മര്യാദയെങ്കിലും നിങ്ങൾ കാണിക്കേണ്ടതല്ലേ അതും കാണിക്കാതെ സത്യത്തിന്റെ എതിരിൽ ഏതറ്റം വരെയും പോകാമെന്ന് ചിന്തിക്കുന്ന നിങ്ങളെ പരിധിവിട്ടവർ എന്ന് മാത്രമേ വിളിക്കാനാവൂ. ഈ ദൂതന്മാർ തെളിവുകൾ ഹാജറാക്കിയതും ആ നാട്ടുകാർ ആരാധിക്കുന്ന ദൈവങ്ങൾക്ക് ഇതൊന്നും സാധ്യമല്ലെന്ന് അവർ തന്നെ സമ്മതിച്ചതും തെളിവുകൾക്ക് മുന്നിൽ മറ്റൊന്നും പറയാൻ സാധിക്കാതെ രാജാവും കുറേ ആളുകളും വിശ്വസിച്ചതുമെല്ലാം നാം നേരത്തേ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ (റാസി)


(20)
وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ


ആ പട്ടണത്തിന്റെ അങ്ങേ അറ്റത്ത് നിന്ന് ഒരു പുരുഷൻ ഓടി വന്നു അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു എന്റെ ജനങ്ങളേ! നിങ്ങൾ ഈ ദൂതന്മാരെ പിൻ പറ്റുക


ആ പട്ടണത്തിന്റെ അറ്റത്ത് നിന്ന് ഒരാൾ ഓടി വന്ന് തന്റെ വിശ്വാസം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതും നാട്ടുകാരോട് വിശ്വസിക്കാൻ കല്പിക്കുന്നതും ദൂതന്മാരുടെ പ്രബോധനം ആ നാട്ടിൽ ഒന്നാകെ പ്രതിഫലിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് തെളിയിക്കുന്നുണ്ട്. ഈ ചരിത്രം പറയുക വഴി നബി   തങ്ങൾക്കും അനുയായികൾക്കും മനസ്സിനു സമാധാനം നൽകലും ഇതിൽ ഉണ്ട്.പ്രബോധന രംഗത്ത് തങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നത് പോലുള്ള ദുരനുഭവങ്ങൾ മുമ്പും നടന്നു കൊണ്ടിരുന്നതാണെന്നും സത്യത്തെ പിന്തുണക്കാൻ തയാറായവർ എല്ലാ കാലത്തും പ്രവാചകന്മാരോടൊപ്പം ഉറച്ച് നിന്നിട്ടുണ്ടെന്നും ഇത് നബി തങ്ങളുടെ, പീഢനം അനുഭവിക്കുന്ന അനുചരന്മാർക്കും സമാധാനം നൽകുന്നതാണെന്നും മനസ്സിലാക്കാം. ഇവിടെ ഒരു പുരുഷൻ എന്ന പ്രയോഗം വന്നയാൾ ആരാണെന്ന് അറിയാവുന്നതോടെ എന്തിനാണ് നടത്തിയത് എന്ന് ചോദിച്ചാൽ അതൊരു ലക്ഷണമൊത്ത പുരുഷനാണെന്ന് ധ്വനിപ്പിക്കാനാണ്. നേരത്തേ പരിചിതനല്ലാത്ത ഒരാൾ ഈ നാട്ടിൽ നിന്ന് വിശ്വസിച്ചു എന്നത് പ്രവാചകന്മാരുടെ പ്രബോധനത്തിന്റെ അംഗീകാരമായി ഉയർത്തിക്കാണിക്കാനുമാണ്
പട്ടണത്തിന്റെ അങ്ങേ അറ്റത്ത് നിന്ന് വന്നയാൾ
ഹബീബുന്നജ്ജാർ ആണ് അദ്ദേഹം നേരത്തേ ബിംബം നിർമ്മിക്കുന്ന ശില്പിയായിരുന്നു പിന്നീട് നബി തങ്ങൾ വരുന്നതിനു മുമ്പ് തന്നെ വേദങ്ങളിൽ നബി തങ്ങളുടെ വിശേഷണം കണ്ടതിനാൽ നബി തങ്ങളെക്കൊണ്ട് വിശ്വസിച്ച ആളാണ്. നാട്ടുകാരോട് ഗുണകാംക്ഷാ മന:സ്ഥിതി ഉള്ളതിനാലാണ് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു കൊണ്ട് ഓടി വന്നത്. അദ്ദേഹം വന്ന് നിങ്ങൾ ദൂതന്മാരെ പിന്തുടരൂ എന്ന് പറഞ്ഞത് അവരുടെ നന്മ ആഗ്രഹിച്ചു കൊണ്ടാണ് (റാസി)

ഹബീബുന്നജ്ജാർ കുഷ്ഠ രോഗം പിടിപെട്ട ആളായിരുന്നു എഴുപത് കൊല്ലം ഇതിൽ നിന്ന് സുഖം തേടി ബിംബങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പ്രാർത്ഥിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു നിരാശയായിരുന്നു ഫലം ആ സമയത്താണ് ദൂതന്മാരെ കാണുന്നതും തെളിവ് ചോദിച്ചപ്പോൾ രോഗം സുഖമാക്കും എന്ന് അവർ പറഞ്ഞതും എഴുപത് കൊല്ലമായി നടക്കാത്ത കാര്യം ഒരു ദിവസം കൊണ്ട് സാധിക്കുമെങ്കിൽ അത് അത്യത്ഭുതം തന്നെയാണല്ലോ എന്ന് കരുതി അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുകയും ദൂതന്മാർ ദുആ ചെയ്തപ്പോൾ രോഗം സുഖമാവുകയും ചെയ്തു സന്തോഷവാനായ അദ്ദേഹം ജോലി ചെയ്ത് കിട്ടുന്നതിന്റെ പകുതി സാധുക്കളെ സഹായിക്കാനും പകുതി തന്റെ കുടുംബത്തെ പോറ്റാനും ഉപയോഗിച്ചു വരികയായിരുന്നു അപ്പോഴാണ് ദൂതന്മാരെ കൊന്നു കളയാൻ നാട്ടുകാർ പദ്ധതി ഇടുന്നതായി താൻ അറിയുന്നതും സദുപദേശവുമായി നാട്ടുകാരെ സമീപിക്കുന്നതും (ഖുർതുബി)
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൂർവ ചരിത്രത്തെ സംബന്ധിച്ച് വേറെയും അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്


(21)
اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ


അതായത് നിങ്ങളോട് യാതൊരു പ്രതിഫലവും ആവശ്യപ്പെടാത്തവരെ നിങ്ങൾ പിൻപറ്റുക അവരാകട്ടെ സന്മാർഗം സിദ്ധിച്ചവരുമാണ്


ഏറ്റവും നല്ല പ്രബോധന രീതിയാണിത് അതായത്  ദൂതന്മാരെ പിന്തുടരൂ എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞപ്പോൾ അവർ ദൂതന്മാരാണെന്ന് സമ്മതിക്കാത്ത ആളുകളാണ് ഇവർ എന്ന് ഓർത്തപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഒരു പടി താഴോട്ട് ഇറങ്ങിയതാണ് അതായത് ജനങ്ങൾ  ഒരു വഴിയിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ അത് നേരായ വഴിയാവണം എന്ന് ആഗ്രഹിക്കും ഒരു വഴി നേരായ വഴിയാണ് എന്ന് മനസ്സിലായാൽ അത് പിൻ പറ്റൽ നിർബന്ധമാണ് നേരായ വഴി മനസിലായിട്ടും അത് പിൻ പറ്റാതിരിക്കുന്നത് ഒന്നുകിൽ ആ വഴി പറഞ്ഞു തരുന്നവർ അതിനു കൂലി ചോദിക്കുമ്പോഴാ‍യിരിക്കും  അല്ലെങ്കിൽ ഈ വഴി കാണിക്കുന്നയാൾ ശരിയായ വഴിയിലാണോ എന്ന് സംശയിക്കുമ്പോഴായിരിക്കും എന്നാൽ ഈ ദൂതന്മാർ അവരുടെ പ്രബോധനത്തിനു കൂലി ചോദിക്കുന്നില്ല എന്ന് മാത്രമല്ല അവർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന വഴി ശരിയായ വഴിയാണെന്നതിനു ആവശ്യമായതിലധികം തെളിവ് സമർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു എന്നിരിക്കെ അവർ ദൂതന്മാരല്ലെന്നോ അവർ സന്മാർഗത്തിൽ അല്ലെന്നോ പറയാൻ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല ആസ്ഥിതിക്ക് നിങ്ങൾ അവരെ പിന്തുടരൽ മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ മാർഗമുള്ളൂ. അത് കൊണ്ട് അവരെ പിന്തുടരുക എന്ന് യുക്തിഭദ്രമായ നിലയിൽ അദ്ദേഹം നാട്ടുകാരോട് പറഞ്ഞു


(22)
وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ


എന്നെ സൃഷ്ടിച്ചവന്ന് ഞാൻ ആരാധന ചെയ്യാതിരിക്കാൻ എനിക്ക് എന്ത് ന്യായമാണുള്ളത്
?  അവങ്കലേക്ക് തന്നെയാണ് നിങ്ങൾ മടക്കപ്പെടുന്നതും


ദൂതന്മാരെ പിന്തുടരാൻ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചത് നാട്ടുകാർക്കിഷ്ടപ്പെട്ടില്ല അപ്പോൾ അവർ അദ്ദേഹത്തെ ആക്ഷേപിക്കുകയും നീയും ഇവരെക്കൊണ്ട് വിശ്വസിച്ചിരിക്കുകയാണോ എന്ന് ചോദിക്കുകയും ചെയ്തു അതിന്റെ മറുപടിയാണ് ഹബീബുന്നജ്ജാർ പറയുന്നത് എനിക്ക് ഇത് വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാൻ എന്ത് ന്യായമാണുള്ളത് എന്ന്.


ഇമാം റാസി
رحمة الله عليهഎഴുതുന്നു അവർ സന്മാർഗത്തിലാണെന്ന് നേരത്തേ പറഞ്ഞതിനെ തെളിവ് സഹിതം വിവരിക്കുകയാണ് ഈ സൂക്തത്തിൽ.അതായത് ഈ ദൂതന്മാർ അചേതന വസ്തുക്കളെ ആരാധിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞ്  എന്നെന്നും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവനും എല്ലാം നിയന്ത്രിക്കുന്നവനുമായ അള്ളാഹുവിനെ ആരാധിക്കാനാണ് ക്ഷണിക്കുന്നത് ഒരു ഉപകാരവും, ഉപദ്രവവും ചെയ്യാത്ത വസ്തുക്കളെ ഒഴിവാക്കി എല്ലാ അനുഗ്രഹങ്ങളുടെയും ഉടമസ്ഥനെ ആരാധിക്കാനാണ് ഉപദേശിക്കുന്നത് ഇത് ശരിയല്ലെന്ന് ചിന്താ ശേഷിയുള്ള ആർക്കെങ്കിലും പറയാനാവുമോ? ഇല്ലായ്മയിൽ നിന്ന് എന്നെ സൃഷ്ടിച്ചവനെ മറന്ന് എനിക്ക് ഒരു ഉപകാരവും ചെയ്ത് തരാത്ത ഞാൻ അതിനെ ആരാധിച്ചില്ലെങ്കിൽ എനിക്ക് ഒരു ഉപദ്രവവും ഉണ്ടാക്കാൻ സാധിക്കാത്ത വസ്തുവിനെയാണോ ഞാൻ  ആരാധിക്കേണ്ടത്?


എന്നെ സൃഷ്ടിച്ചവന്ന് ഞാൻ ആരാധന ചെയ്യാതിരിക്കാൻ എനിക്ക് എന്ത് ന്യായമാണുള്ളത്
എന്ന ശൈലിയിൽ ചില രഹസ്യങ്ങളുണ്ട് എന്നെ സൃഷ്ടിച്ച അള്ളാഹുവിനെ ആരാധിക്കാതിരിക്കാൻ എനിക്ക് എന്ത് ന്യായമാണുള്ളത് എന്ന ചോദ്യത്തിൽ അള്ളാഹുവിന്റെ ഭാഗത്ത് നിന്ന് അതിനു തടസ്സമില്ല എന്നും എന്റെ ഭാഗത്ത് നിന്നും അതിനു തടസ്സമില്ല എന്നും ആ സ്ഥിതിക്ക് ഞാൻ അവനെ ആരാധിച്ചേ പറ്റൂ എന്ന ആശയമുണ്ട് അതോടൊപ്പം അവരോട് സംസാരിക്കുമ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് ന്യായമുണ്ട് എന്ന് ചോദിക്കാതെ എനിക്ക് എന്ത് ന്യായമുണ്ട് എന്ന് ചോദിച്ചതിൽ  എന്റെ അവസ്ഥ എനിക്ക് അറിയാമല്ലോ അത് പറയാൻ പ്രത്യേക കാരണം വേണ്ടതില്ല എന്ന് സ്ഥാപിക്കാനാണ് അതേ സമയം നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് തടസ്സമാണ് എന്ന് ഇദ്ദേഹം ചോദിച്ചാൽ തടസ്സമില്ല എന്ന ഉറപ്പിനു പകരം അവർക്ക് വല്ല തടസ്സവുമുണ്ടോ എന്ന് അന്വേഷിക്കലാണു ഉദ്ദേശ്യം എന്ന് ധരിക്കാൻ ഇടയുണ്ട് അത് ഒഴിവാക്കാനും അള്ളാഹുവിനെ മാത്രമേ ആരാധിക്കാവൂ എന്ന് സ്ഥാപിക്കാനും ഈ ശൈലി സഹായകമായി.രണ്ടാമതായി എന്നെ ഇല്ലായ്മയിൽ നിന്ന് പടച്ചവൻ എന്ന പ്രയോഗത്തിലൂടെ അവനെ ഞാൻ ബഹുമാനിക്കാൻ കടപ്പെട്ടവനാണ് എന്ന് സമ്മതിക്കലുണ്ട് ആ ബഹുമാനമാണ് ആരാധനയിലൂടെ പ്രകടമാക്കുന്നത് മൂന്നാമതായി അള്ളാഹു എന്നെ പടച്ചു അത് കൊണ്ട് ഞാൻ അവനെ ആരാധിക്കണം എന്ന് പറയുന്നത് അള്ളാഹു നിങ്ങളെ പടച്ചു അത് കൊണ്ട് ഞാൻ അവനെ ആരാധിക്കണം എന്ന് പറയുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ വ്യക്തതയുണ്ട്

അവനിലേക്കാണ് നിങ്ങളുടെ മടക്കം എന്ന പ്രയോഗം അള്ളാഹുവിന്റെ ശിക്ഷയെ ഭയപ്പെടണം അതോടൊപ്പം അവന്റെ കാരുണ്യം പ്രതീക്ഷിക്കണം എന്നീ ആശയങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നുണ്ട് (റാസി)

(23)
أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ


അവനു പുറമേ മറ്റു വല്ല ആരാധ്യന്മാരെയും ഞാൻ സ്വീകരിക്കുകയോ
? മഹാ കാരുണ്യവാനായ അള്ളാഹു എനിക്ക് വല്ല വിഷമത്തെയും ഉദ്ദേശിക്കുന്ന പക്ഷം  ആ ആരാദ്ധ്യന്മാരുടെ ശുപാർശ എനിക്കൊട്ടും ഫലപ്പെടുകയില്ല അവർ എന്നെ രക്ഷിക്കുകയുമില്ല

അള്ളാഹുവിനെ മാത്രം ആരാധിക്കലാണ് തൌഹീദ് ആ ആശയം പൂർത്തീകരിക്കാനാണ് ഈ പറയുന്നത് അള്ളാഹുവിനെ ആരാധിക്കാതിരിക്കാൻ എനിക്ക് എന്ത് ന്യായമുണ്ട് എന്ന കഴിഞ്ഞ സൂക്തത്തിലെ ചോദ്യം ആരാധ്യനുണ്ട് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു എനിക്ക് ഒരു ഉപകാരവും ചെയ്യാത്തവനെ ഞാൻ ആരാധ്യനാക്കുകയോ എന്ന ഇവിടുത്തെ ചോദ്യം ആ അള്ളാഹുവിനു പങ്കുകാരില്ല എന്നും സ്ഥാപിച്ചു അപ്പോൾ لا إله إلا الله എന്ന ആശയം പൂർണമായി  (റാസി)

അവനു പുറമേ മറ്റു വല്ല ആരാധ്യന്മാരെയും ഞാൻ സ്വീകരിക്കുകയോ? എന്ന ചോദ്യം അവരെ ഭയപ്പെടുത്താനും അവരെ ആരാധിക്കാൻ സാദ്ധ്യമല്ല എന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കാനുമാണ് (ഇബ്നുകസീർ)


(24)
إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ


അപ്പോൾ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്ന പക്ഷം ഞാൻ തീർച്ചയായും വ്യക്തമായ ദുർമാർഗത്തിൽ തന്നെയായിരിക്കും

അള്ളാഹു മാത്രമേ ആരാധ്യനുള്ളൂ എന്ന് കാര്യകാരണ സഹിതം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ട ശേഷവും അള്ളാഹു അല്ലാത്തവരെ ആരാധിക്കുന്ന പക്ഷം ഞാൻ വ്യക്തമായ വഴികേടിൽ ആയിത്തീരും അതിനാൽ ഞാൻ അള്ളാഹുവിനെ മാത്രമേ ആരാധിക്കുകയുള്ളൂ എന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുകയാണിവിടെ  


അള്ളാഹു നമ്മെ സത്യ വിശ്വാസികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തട്ടെ آمین

(തുടരും)  إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ



========================================================
ശാശ്വതമായ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വെളിച്ചം തേടുന്നവരുടെ പാതയില്‍ വഴികാട്ടിയായി,www.vazhikaati.com